Настольная Книга Американской Антропологии, издание первое,
Национальная Академия Наук, Нью-Йорк, 1868
Предисловие
Еще до написания первых страниц этой книги, я понимал, что необходимо прежде всего уточнить для читателя тот факт, что речь в ней пойдет не об антропологии физической, как то исследование костного и хрящевого строения тел «аборигенов», а об антропологии культуральной. Для нас является несомненным то, что наиболее подходящим инструментом для понимания не только примитивного, но и любого общества, а также людей, которые его составляют, является исследование его культуры.
Итак, для того чтобы изучить народы и общества Северной Америки, нам следует подробно и систематически исследовать их общинный строй и религию, их обычаи и верования, сколь бы странными, или наоборот - тривиальными, они бы нам не казались. Использовать же для этой цели мы будем специально разработанный нами сравнительный метод.
Не менее важным для составления «антропологической энциклопедии» континента кажется нам исследование истории Америки. Ведь несомненен тот факт, что многие обычаи и различные культурные артефакты народов континента могут быть полностью определены и поняты только в рамках их исторического контекста.
Многие вещи, касающиеся истоков характера народа и его культуры, в соответствии с теорией «общинной личности» Маргарет Мид и Рут Бенедикт, могут быть объяснены путем исследования процессов в его истории. Так, например, мегаломания в характере и поведении индейцев племени Квакьютл, а так же Могикан и других племен союза ирокезов, обитающих в южной части Канады, может быть объяснена избытком дичи и сьедобных ягод в это регионе, который тем не менее не был истощен на протяжении всей истории их культуры. Кроме того нельзя отрицать, что одной из основных причин развития их национальной индивидуальности послужило почти полное отсутствие контакта с европейцами. В отличии от индейцев Великих Равнин, на особенности поведения и межличностных отношений Квакьютла, а так же Могикан и других племен союза ирокезов, никак не повлияло наличие «огненной воды», ружей, железных котелков и прочих чудес Старого Света. Наоборот, характер живущих в относительной природной скудности индейцев пуэбло с течением времени стал недоверчивым и подозрительным ко всяким проявлениям роскоши и избытка. А у вышеупомянутых индейцев Великих Равнин, уже больше века назад попавших под культурное влияние европейских жителей континента, больше всего ценится азарт искусного стрелка и охотника, позволяющий добыть как можно больше мустангов и шкур бизонов, которые пока еще можно обменять в городах «бледнолицых» на виски и разные достижения технологии.
На юге континента, среди французского населения округа Нового Орлеана нравственным императивом стала идея величия французской континентальной культуры. Исполнение всех сложностей ритуала поклонения обожествленному Императору (продавшему Луизиану ради осуществления своих европейских планов), и искусство тщательного приготовления сложнейших соусов, которому любой орлеанец учится с раннего детства, превратило педантизм и методичность в «идею фикс» их культуры.
Чуть восточнее от них, в Техасе, только недавно отгремели последние залпы войны техасцев с Гранд Колумбией. Символом войны стало сражение за небольшую крепость на границе с Мексикой – Аламо. Героями победы стали Джим Боуи и Дейви Крокет, командиры гарнизона, сумевшего отбить все атаки колумбийцев и продержаться до подхода союзного британского корпуса под командованием Джона Хьюстона. После победы правительство Техасской Республики заключило почетное соглашение с Британской Империей, влившись в нее на правах доминиона. И даже приняв во внимание относительную «юность» техасской национальности, национальной идеей техасцев смело можно считать личную смелость и умение обращаться с огнестрельным оружием всех возможных видов.
Похожим образом, хоть и более комплексно, проходит процесс становления общинной личности и среди европейского населения Америки. После того, как поднятый тринадцатью колониями мятеж против короны был жестоко подавлен, а главный его идеолог, Джордж Вашингтон, был убит при переправе через реку Делавер, общее душевное состояние американцев было бы сложно назвать иначе, чем угнетенным.
Горечь после провала восстания и чувство стыда из-за до сих пор не полученного статуса доминиона привели к возникновению своеобразной "идеи фикс" в характере американцев.
Вина мятежных подданных перед короной, и вина так и не добившихся национальной независимости отцов перед своими детьми - вот те факторы, которые передаваясь из поколения в поколение, сформировали теперешнее состояние общинного характера американцев. И вероятно, для того чтоб повернуть колесо вспять, а так же обрести новую свободную от груза прошлого «идею фикс», американской истории придется пройти через катаклизм, равный, как минимум, Великому Отечественному Восстанию.
Франц Боас, 1867 год.
Филадельфия
