НОРМАНСКАЯ ТЕОРИЯ

[SaMasteR]

Одно из мнений не относящихся к нашей команде ,но очень остро затрагивающей некоторых лиц,:-

Значит ты, Денис, предлагаешь считать факт упоминания в «Повести Временных Лет» о призвании варягов на княжение достаточным для обоснования «Норманской теории»? Может быть она и не фальшивка, может быть она и писалась на основе каких-то не дошедших до нас первоисточников, но – есть куча вопросов…
1. Радзивиловский список(копия!), считающийся основным и древнейшим(!) в «ПВЛ» был обнаружен в начале ХVIII В. В Кенигсберге незадолго до посещения его Петром I (Романовым).
2. Исходя из филиграней (водяных знаков) бумага летописи датируется концом XV - началом XVI, а переплет – XVIII веком.
3. История о призвании Рюрика с братьями находится на листе, ВКЛЕЕННОМ в летопись и с исправленной нумерацией(!) – и этот лист является основой «Норманской теории». Далее никакие варяги в тексте «ПВЛ» и не вспоминаются…
Можно предположить, что слово «варяг» - это просто «враг», учитывая, что даже на иконах слова часто написаны одними согласными буквами( так что – пойди разберись, что такое «ВРГ»). Поэтому, скорее всего, Рюрик(Юрий?) – это князь из Северо-Западной Руси, бывший когда-то врагом(ВРГ), но призванный прекратить кровавую междоусобицу и навести порядок в другом княжестве. И ничего более! А вообще «Повесть Временных Лет», по-моему, это просто эпическое произведение с легендами и мифологией. Давайте тогда историю Франции изучать по книгам Дюма и Дрюона, или считать научно-историческими романы Яна и Пикуля…
Ну, я закусил! Так какие же топонимы ты можешь привести в пример?:dwarf:

[SaMasteR]

Так начнем повесть сию.

По потопе трое сыновей Ноя разделили землю - Сим, Xaм, Иaфeт. И достался восток Симу: Персия, Бактрия, даже и до Индии в долготу, а в ширину до Ринокорура, то есть от востока и до юга, и Сирия, и Мидия до реки Евфрат, Вавилон, Кордуна, ассирияне, Месопотамия, Аравия Старейшая, Елимаис, Инди, Аравия Сильная, Колия, Коммагена, вся Финикия.

Хаму же достался юг: Египет, Эфиопия, соседящая с Индией, и другая Эфиопия, из которой вытекает река эфиопская Красная, текущая на восток, Фивы, Ливия, соседящая с Киринией, Мармария, Сирты, другая Ливия, Нумидия, Масурия, Мавритания, находящаяся напротив Гадира. B его владениях на востоке находятся также: Киликня, Памфилия, Писидия, Мисия, Ликаония, Фригия, Камалия, Ликия, Кария, Лидия, другая Мисия, Троада, Эолидa, Bифиния, Старая Фpигия и острова нeкии: Сардиния, Крит, Кипр и река Геона, иначе называемая Нил.

Иафету же достались северные страны и западные: Mидия, Албания, Армения Малая и Великая, Kaппaдoкия, Пaфлaгoния, Гaлaтия, Колхида, Босфор, Meoты, Дepeвия, Capмaтия, жители Тавриды, Cкифия, Фракия, Македония, Далматия, Малосия, Фессалия, Локрида, Пеления, которая называется также Пелопоннес, Аркадия, Эпир, Иллирия, славяне, Лихнития, Адриакия, Адриатическое море. Достались и острова: Британия, Сицилия, Эвбея, Родос, Хиос, Лесбос, Китира, Закинф, Кефаллиния, Итака, Керкира, часть Азии, называемая Иония, и река Тигр, текущая между Мидией и Вавилоном; до Понтийского моря на север: Дунай, Днепр, Кавкасинские горы, то есть Венгерские, а оттуда до Днепра, и прочие реки: Десна, Припять, Двина, Волхов, Волга, которая течет на восток в часть Симову. В Иафетовой же части сидят русские, чудь и всякие народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, ямь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, ливы. Ляхи же и пруссы, чудь сидят близ моря Варяжского. По этому морю сидят варяги: отсюда к востоку - до пределов Симовых, сидят по тому же морю и к западу - до земли Английской и Волошской. Потомство Иафета также: варяги, шведы, норманны, готы, русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги и прочие, - они примыкают на западе к южным странам и соседят с племенем Хамовым.

Сим же, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. И был единый народ. И когда умножились люди на земле, замыслили они создать столп до неба, - было это в дни Нектана и Фалека. И собрались на месте поля Сенаар строить столп до неба и около него город Вавилон; и строили столп тот 40 лет, и не свершили его. И сошел Господь Бог видеть город и столп, и сказал Господь: "Вот род един и народ един". И смешал Бог народы, и разделил на 70 и 2 народа, и рассеял по всей земле. По смешении же народов Бог ветром великим разрушил столп; и находятся остатки его между Ассирией и Вавилоном, и имеют в высоту и в ширину 5433 локтя, и много лет сохраняются эти остатки.


По разрушении же столпа и по разделении народов взяли сыновья Сима восточные страны, а сыновья Хама - южные страны, Иафетовы же взяли запад и северные страны. От этих же 70 и 2 язык произошел и народ славянский, от племени Иафета - так называемые норики, которые и есть славяне.
Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых сели. Так одни, придя, сели на реке именем Морава и прозвались морава, а другие назвались чехи. А вот еще те же славяне: белые хорваты, и сербы, и хорутане. Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи - лутичи, иные - мазовшане, иные - поморяне.
земля Венгерская - Территория совр. Венгрии, бывшей римской провинции Паннонии, была занята венграми (мадьярами), народом финно-угорской группы, в конце IX - начале X в.
... Болгарская - Дунайская Болгария, сюда в VII в. с Волги пришли болгары, народ тюркской группы, во главе со своим ханом Аспарухом. Здесь тюрки-болгары смешались с южными славянами, восприняв их язык и культуру; так образовалась южнославянская народность болгары.

Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие - древлянами, потому что сели в лесах, а другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами, по речке, впадающей в Двину, именуемой Полота, от нее и назвались полочане. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, назывались своим именем - славянами, и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле, и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась славянской. поляне - восточнославянское племя, жившее в среднем течении Днепра;
древляне - восточнославянское племя, жившее в лесах по южным притокам р.Припяти;
дреговичи - восточнославянское племя, жившее в среди болот между Припятью и Западной Двиной;
полочане - восточнославянское племя, жившее по р.Полоте, притоку Западной Двины;
славяне (словене) - восточнославянское племя, жившее по р.Волхову и оз. Ильмень;

Когда же поляне жили отдельно по горам этим, тут был путь из Варяг в Греки и из Греков по Днепру, а в верховьях Днепра - волок до Ловоти, а по Ловоти можно войти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда можно приплыть в Понт море, в которое впадает Днепр река. Днепр же вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет, и направляется на север, и впадает в море Варяжское. Из того же леса течет Волга на восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Поэтому из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и на восток пройти в удел Сима, а по Двине - в землю варягов, от варягов до Рима, от Рима же и до племени Хамова. А Днепр впадает устьем в Понтийское море; это море слывет Русским, - по берегам его учил, как говорят, святой Андрей, брат Петра. к Царьграду - Константинополь, столица Византийской империи;
Болгары - имеется в виду Волжская Булгария;

Когда Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуня устье Днепра, и захотел отправиться в Рим, и проплыл в устье днепровское, и оттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: "Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей". И взойдя на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будет Киев, и пошел вверх по Днепру. И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, и увидел живущих там людей - каков их обычай и как моются и хлещутся, и удивился им. И отправился в страну варягов, и пришел в Рим, и поведал о том, как учил и что видел, и рассказал: "Диво видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и натопят их сильно, и разденутся и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя прутья молодые и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые, и обольются водою студеною, и только так оживут. И творят это постоянно, никем же не мучимые, но сами себя мучат, и то творят омовенье себе, а не мученье". Те же, слышав об этом, удивлялись; Андрей же, побыв в Риме пришел в Синоп. Корсунь - Херсонес;
Андрей - апостол Андрей Первозванный.
[ Автор ПВЛ счел нужным описать путешествие апостола Андрея Первозванного по пути "из варяг в грекы" и установку крестов в Новгороде и на Киевских горах. Следовательно, крещение Руси произошло не в 988 году, а задолго до него и не каким-то добровольным крестителем, а самим первым апостолом учеником живого Бога Иисуса Христа. Удивляться тут нечему: в то время наш регион представлял из себя окраину Римско-Персидского мира, за преобладающие влияние в котором мировые державы того времени боролись с переменным успехом. ПВЛ содержит рассказ о Вадиме-новгородце, возмутившем сограждан против призванного князя Рюрика. Даже в настоящее время многие искренне считают имя ВАДИМ русским, или славянским, В святках по этому поводу однозначно сказано — перс.
Примечание Д.Зенина ].

ПРЕДАНИЕ ОБ ОСНОВАНИИ КИЕВА
Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; ибо и до той братии (о которой речь в дальнейшем) были уже поляне, и жили они все своими родами на своих местах, и каждый управлялся самостоятельно. И были три брата: один по имени Кий, другой - Щек и третий - Хорив, а сестра их - Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его Хоривицей. И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве.

Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком; был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: "На перевоз на Киев". Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а этот Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к царю, то, говорят, что великих почестей удостоился от царя, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он к Дунаю, и облюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нем со своим родом, да не дали ему живущие окрест; так и доныне называют придунайские жители городище то - Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались.
... на горе, где ныне подъем Боричев - Боричев спуск соединял центральную, древнейшую часть Киева на горе с Подолом, расположенным под горой;
... Щековица ... Хоревица - два древнейших поселения Киева, существовавших VI века.

Киев - первый по величине город Киевской Руси, основанный, по Стрыйковскому, в 430 г., впервые упоминается в летописях под 860 г.;

И после этих братьев стал род их держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полоте, где полочане. От этих последних произошли кривичи, сидящие в верховьях Волги, и в верховьях Двины, и в верховьях Днепра, их же город - Смоленск; именно там сидят кривичи. От них же происходят и северяне. А на Белоозере сидит весь, а на Ростовском озере меря, а на Клещине озере также меря. А по реке Оке - там, где она впадает в Волгу, - мурома, говорящая на своем языке, и черемисы, говорящие на своем языке, и мордва, говорящая на своем языке. Вот только кто говорит по-славянски на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане, прозванные так потому, что сидели по Бугу, а затем ставшие называться волынянами. А вот другие народы, дающие дань Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь, нарова, ливы, - эти говорят на своих языках, они - от колена Иафета и живут в северных странах. ... стал род их держать княжение - см. Происхождение названия "князь";
ПРИТЧА ОБ ОБРАХ
Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян. Затем пришли белые угры и заселили землю Славянскую. Угры эти появились при царе Ираклии, и они воевали с Хосровом, персидским царем. В те времена существовали и обры, воевали они против царя Ираклия и чуть было его не захватили. Эти обры воевали и против славян и притесняли дулебов - также славян, и творили насилие женам дулебским: бывало, когда поедет обрин, то не позволял запрячь коня или вола, но приказывал впрячь в телегу трех, четырех или пять жен и везти его - обрина, - и так мучили дулебов. Были же эти обры велики телом, и умом горды, и Бог истребил их, умерли все, и не осталось ни одного обрина. И есть поговорка на Руси и доныне: "Погибли, как обры", - их же нет ни племени, ни потомства. После обров пришли печенеги, а затем прошли черные угры мимо Киева, но было это после - уже при Олеге.
белые угры - хазары;
... при царе Ираклии - Византийский император Ираклий (610-641) вел частые войны с иранским царем Хосровом II Парвизом (591-628);

обры - авары;

Дулебы (волыняне или бужане) - восточнославянской племя, потомки легендарного Дулеба, жившие по Западному Бугу;


Поляне же, жившие сами по себе, как мы уже говорили, были из славянского рода и только после назвались полянами, и древляне произошли от тех же славян и также не сразу назвались древляне; радимичи же и вятичи - от рода ляхов. Были ведь два брата у ляхов - Радим, а другой - Вятко; и пришли и сели: Радим на Соже, и от него прозвались радимичи, а Вятко сел с родом своим по Оке, от него получили свое название вятичи. И жили между собою в мире поляне, древляне, северяне, радимичи, вятичи и хорваты. Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их "Великая Скифь".
Все эти племена имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, и каждые - свой нрав. Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводит ее накануне, а на следующий день приносят за нее - что дают. А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывали, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены. И если кто умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду, и возлагали на эту колоду мертвеца, и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах по дорогам, как делают и теперь еще вятичи. Этого же обычая держались и кривичи, и прочие язычники, не знающие закона Божьего, но сами себе устанавливающие закон.

Говорит Георгий в своем летописании: "Каждый народ имеет либо письменный закон, либо обычай, который люди, не знающие закона, соблюдают как предание отцов. Из них же первые - сирийцы живущие на краю света. Имеют они законом себе обычаи своих отцов: не заниматься любодеянием и прелюбодеянием, не красть, не клеветать или убивать и, особенно, не делать зло. Таков же закон и у бактриан, называемых иначе рахманами или островитянами; эти по заветам прадедов и из благочестия не едят мяса и не пьют вина, не творят блуда и никакого зла не делают, имея великий страх Божьей веры. Иначе - у соседних с ними индийцев. Эти - убийцы, сквернотворцы и гневливы сверх всякой меры; а во внутренних областях их страны - там едят людей, и убивают путешественников, и даже едят, как псы. Свой закон и у халдеян, и у вавилонян: матерей брать на ложе, блуд творить с детьми братьев и убивать. И всякое бесстыдство творят, считая его добродетелью, даже если будут далеко от своей страны.

Другой закон у гилий: жены у них пашут, и строят дома, и мужские дела совершают, но и любви предаются, сколько хотят, не сдерживаемые своими мужьями и не стыдясь; есть среди них и храбрые женщины, умелые в охоте на зверей. Властвуют жены эти над мужьями своими и повелевают ими. В Британии же несколько мужей с одною женою спят, и многие жены с одним мужем связь имеют и беззаконие как закон отцов совершают, никем не осуждаемые и не сдерживаемые. Амазонки же не имеют мужей, но, как бессловесный скот, единожды в году, близко к весенним дням, выходят из своей земли и сочетаются с окрестными мужчинами, считая то время как бы некиим торжеством и великим праздником. Когда же зачнут от них в чреве, - снова разбегутся из тех мест. Когда же придет время родить и если родится мальчик, то убивают его, если же девочка, то вскормят ее и прилежно воспитают".

Так вот и при нас теперь половцы держатся закона отцов своих: кровь проливают и даже хвалятся этим, едят мертвечину и всякую нечистоту - хомяков и сусликов, и берут своих мачех и невесток, и следуют иным обычаям своих отцов. Мы же, христиане всех стран, где веруют во святую Троицу, в единое крещение и исповедуют единую веру, имеем единый закон, поскольку мы крестились во Христа и во Христа облеклись.

ПРЕДАНИЕ О ХАЗАРСКОЙ ДАНИ
По прошествии времени, после смерти братьев этих, стали притеснять полян древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах и сказали: "Платите нам дань". Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу, и отнесли их хазары к своему князю и к старейшинам, и сказали им: "Вот, новую дань нашли мы". Те же спросили у них: "Откуда?". Они же ответили: "В лесу на горах над рекою Днепром". Опять спросили те: "А что дали?". Они же показали меч. И сказали старцы хазарские: "Не добрая дань эта, княже: мы добыли ее оружием, острым только с одной стороны, - саблями, а у этих оружие обоюдоострое - мечи. Им суждено собирать дань и с нас и с иных земель". И сбылось все это, ибо не по своей воле говорили они, но по Божьему повелению. Так было и при фараоне, царе египетском, когда привели к нему Моисея и сказали старейшины фараона: "Этому суждено унизить землю Египетскую". Так и случилось: погибли египтяне от Моисея, а сперва работали на них евреи. Так же и эти: сперва властвовали, а после над ними самими властвуют; так и есть: владеют русские князья хазарами и по нынешний день.
... братьев этих - т.е. Кия, Щека и Хорива;
... при фараоне, царе египетском, когда привели к нему Моисея - Моисей, библейский иудейский пророк, выведший свой народ из египетского плена. Согласно Библии Моисей еще ребенком, играя, свалил с головы фараона царский венец. Жрец предсказал, что Моисей погубит Египет;

В год 6360 (852), индикта 15, когда начал царствовать Михаил , стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом. Вот почему с этой поры начнем и числа положим. "От Адама и до потопа 2242 года, а от потопа до Авраама 1000 и 82 года, а от Авраама до исхода Моисея 430 лет, а от исхода Моисея до Давида 600 и 1 год, а от Давида и от начала царствования Соломона до пленения Иерусалима 448 лет" а от пленения до Александра 318 лет, а от Александра до рождества Христова 333 года, а от Христова рождества до Константина 318 лет, от Константина же до Михаила сего 542 года". А от первого года царствования Михаила до первого года княжения Олега, русского князя, 29 лет, а от первого года княжения Олега, с тех пор как он сел в Киеве, до первого года Игорева 31 год, а от первого года Игоря до первого года Святославова 33 года, а от первого года Святославова до первого года Ярополкова 28 лет; а княжил Ярополк 8 лет, а Владимир княжил 37 лет, а Ярослав княжил 40 лет. Таким образом, от смерти Святослава до смерти Ярослава 85 лет; от смерти же Ярослава до смерти Святополка 60 лет.
Но возвратимся мы к прежнему и расскажем, что произошло в эти годы, как уже начали: с первого года царствования Михаила, и расположим по порядку года.

В год 6361 (853).
В год 6362 (854).
В год 6363 (855).
В год 6364 (856).
В год 6365 (857).

В год 6366 (858). Царь Михаил отправился с воинами на болгар по берегу и морем. Болгары же, увидев, что не смогли противостоять им, попросили крестить их и обещали покориться грекам. Царь же крестил князя их и всех бояр и заключил мир с болгарами.
В год 6360 (852) - Летоисчисление в средневековой Руси велось от мифического "сотворения мира", дата которого устанавливалась Библией: согласно последней Иисус Христос родился в 5508 году от "начала мира". Это летоисчисление через посредство греков и болгар получило распространение и стало общеупотребительным на Руси с конца X века по 1700 год. Здесь и далее в скобках приводится дата по современному летоисчислению;
Индикт - порядковое число данного года в пределах текущего пятнадцатилетия, согласно византийскому счету времени, принятому на Руси с конца X века. Календарный год начинался с 1 сентября или с 1 марта;

Михаил - византийский император Михаил III (852-867);

Константин - римский император Константин I Великий Флавий (306-337), основатель г.Константинополя;

В год 6367 (859). Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со словен, и с мери, и с кривичей. А хазары брали с полян, и с северян, и с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма.
В год 6368 (860).
В год 6369 (861).


В год 6370 (862). Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: "Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву". И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, - вот так и эти. Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами". И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, - на Белоозере, а третий, Трувор, - в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же - те люди от варяжского рода, а прежде были словене. Через два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах - находники, а коренное население в Новгороде - словене, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме - мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик. И было у него два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: "Чей это городок?". Те же ответили: "Были три брата" Кий" Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам". Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян. Рюрик же княжил в Новгороде.
И избрались трое братьев
В год 6371 (863).
В год 6372 (864).
В год 6373 (865).
В год 6374 (866). Пошли Аскольд и Дир войной на греков и пришли к ним в 14-й год царствования Михаила. Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже до Черной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград, и возвратился царь. Эти же вошли внутрь Суда, множество христиан убили и осадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом вошел в город и всю ночь молился с патриархом Фотием в церкви святой Богородицы во Влахерне, и вынесли они с песнями божественную ризу святой Богородицы, и смочили в море ее полу. Была в это время тишина и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря с ветром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских, и прибило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнуть этой беды и вернуться домой.

В год 6375 (867).
В год 6376 (868). Начал царствовать Василий.
В год 6377 (869). Крещена была вся земля Болгарская.
В год 6378 (870).
В год 6379 (871).
В год 6380 (872).
В год 6381 (873).
В год 6382 (874).
В год 6383 (875).
В год 6384 (876).
В год 6385 (877).
В год 6386 (878).

В год 6387 (879). Умер Рюрик и передал княжение свое Олегу - родичу своему, отдав ему на руки сына Игоря, ибо был тот еще очень мал.
Василий - византийский император Василий I (867-886);
ПРАВЛЕНИЕ ОЛЕГА
В год 6388 (880).
В год 6389 (881).

В год 6390 (882). Выступил в поход Олег, взяв с собою много воинов: варягов, чудь, словен, мерю, весь, кривичей, и пришел к Смоленску с кривичами, и принял власть в городе, и посадил в нем своего мужа. Оттуда отправился вниз, и взял Любеч, и также посадил мужа своего. И пришли к горам Киевским, и узнал Олег, что княжат тут Аскольд и Дир. Спрятал он одних воинов в ладьях, а других оставил позади, и сам приступил, неся младенца Игоря. И подплыл к Угорской горе, спрятав своих воинов, и послал к Аскольду и Диру, говоря им, что-де "мы купцы, идем в Греки от Олега и княжича Игоря. Придите к нам, к родичам своим". Когда же Аскольд и Дир пришли, выскочили все остальные из ладей, и сказал Олег Аскольду и Диру: "Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода", и показал Игоря: "А это сын Рюрика". И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли Аскольда на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставил церковь святого Николы; а Дирова могила - за церковью святой Ирины. И сел Олег, княжа, в Киеве, и сказал Олег: "Да будет это мать городам русским". И были у него варяги, и славяне, и прочие, прозвавшиеся русью. Тот Олег начал ставить города и установил дани словенам, и кривичам, и мери, и установил варягам давать дань от Новгорода по 300 гривен ежегодно ради сохранения мира, что и давалось варягам до самой смерти Ярослава.

В год 6391 (883). Начал Олег воевать против древлян и, покорив их, брал дань с них по черной кунице.

В год 6392 (884Олег на северян, и победил северян, и возложил на них легкую дань, и не велел им платить дань хазарам, сказав: "Я враг их" и вам (им платить) незачем".

В год 6393 (885"Хазарам". И сказал им Олег: "Не давайте хазарам, но платите мне". И дали Олегу по щелягу, как и хазарам давали. И властвовал Олег над полянами, и древлянами, и северянами, и радимичами, а с уличами и тиверцами воевал.

В год 6394 (886).
В год 6395 (887). Царствовал Леон, сын Василия, который прозывался Львом, и брат его Александр, и царствовали 26 лет.
В год 6396 (888).
В год 6397 (889).
В год 6398 (890).
В год 6399 (891).
В год 6400 (892).
В год 6401 (893).
В год 6402 (894).
В год 6403 (895).
В год 6404 (896).
В год 6405 (897).

В год 6406 (898). Шли угры мимо Киева горою, которая прозывается теперь Угорской, пришли к Днепру и стали вежами: ходили они так же, как теперь половцы. И, придя с востока, устремились через великие горы, которые прозвались Угорскими горами, и стали воевать с жившими там волохами и славянами. Сидели ведь тут прежде славяне, а затем Славянскую землю захватили волохи. А после угры прогнали волохов, унаследовали ту землю и поселились со славянами, покорив их себе; и с тех пор прозвалась земля Угорской. И стали угры воевать с греками и попленили землю Фракийскую и Македонскую до самой Селуни. И стали воевать с моравами и чехами. Был един народ славянский: славяне, которые сидели по Дунаю, покоренные уграми, и моравы, и чехи, и поляки, и поляне, которые теперь зовутся русь. Для них ведь, моравов, первых созданы буквы, названные славянской грамотой; эта же грамота и у русских, и у болгар дунайских.
Когда славяне жили уже крещеными, князья их Ростислав, Святополк и Коцел послали к царю Михаилу, говоря: "Земля наша крещена, но нет у нас учителя, который бы нас наставил и поучал нас и объяснил святые книги. Ведь не знаем мы ни греческого языка, ни латинского; одни учат нас так, а другие иначе, от этого не знаем мы ни начертания букв, ни их значения. И пошлите нам учителей, которые бы могли нам истолковать слова книжные и смысл их". Услышав это, царь Михаил созвал всех философов и передал им все сказанное славянскими князьями. И сказали философы: "В Селуни есть муж, именем Лев. Имеет он сыновей, знающих славянский язык; два сына у него искусные философы". Услышав об этом, царь послал за ними ко Льву в Селунь, со словами: "Пошли к нам без промедления своих сыновей Мефодия и Константина". Услышав об этом, Лев вскоре же послал их, и пришли они к царю, и сказал он им: "Вот, прислала послов ко мне Славянская земля, прося себе учителя, который мог бы им истолковать священные книги, ибо этого они хотят". И уговорил их царь, и послал их в Славянскую землю к Ростиславу, Святополку и Коцелу. Когда же (братья эти) пришли, - начали они составлять славянскую азбуку и перевели Апостол и Евангелие. И рады были славяне, что услышали они о величии Божьем на своем языке. Затем перевели Псалтырь и Октоих и другие книги. Некие же стали хулить славянские книги, говоря, что "ни одному народу не следует иметь свою азбуку, кроме евреев, греков и латинян, согласно надписи Пилата, который на кресте Господнем написал (только на этих языках)". Услышав об этом, папа римский осудил тех, кто хулит славянские книги, сказав так: "Да исполнится слово Писания: "Пусть восхвалят Бога все народы", и другое: "Пусть все народы восхвалят величие Божие, поскольку дух святой дал им говорить". Если же кто бранит славянскую грамоту, да будет отлучен от церкви, пока не исправится; это волки, а не овцы, их следует узнавать по поступкам их и беречься их. Вы же, чада, послушайте божественного учения и не отвергните церковного поучения, которое дал вам наставник ваш Мефодий". Константин же вернулся назад и отправился учить болгарский народ, а Мефодий остался в Моравии. Затем князь Коцел поставил Мефодия епископом в Паннонии на столе святого апостола Андроника, одного из семидесяти, ученика святого апостола Павла. Мефодий же посадил двух попов, хороших скорописцев, и перевел все книги полностью с греческого языка на славянский за шесть месяцев, начав в марте, а закончив в 26 день октября месяца. Закончив же, воздал достойную хвалу и славу Богу, давшему такую благодать епископу Мефодию, преемнику Андроника; ибо учитель славянскому народу - апостол Андроник. К моравам же ходил и апостол Павел и учил там; там же находится и Иллирия, до которой доходил апостол Павел и где первоначально жили славяне. Поэтому учитель славян - апостол Павел, из тех же славян - и мы, русь; поэтому и нам, руси, учитель Павел, так как учил славянский народ и поставил по себе у славян епископом и наместником Андроника. А славянский народ и русский един, от варягов ведь прозвались русью, а прежде были славяне; хоть и полянами назывались, но речь была славянской. Полянами прозваны были потому, что сидели в поле, а язык был им общий - славянский.

В год 6407 (899).
В год 6408 (900).
В год 6409 (901).
В год 6410 (902). Леон-царь нанял угров против болгар. Угры же, напав, попленили всю землю Болгарскую. Симеон же, узнав об этом, пошел на угров, а угры двинулись против него и победили болгар, так что Симеон едва убежал в Доростол.

В год 6411 (903). Когда Игорь вырос, то сопровождал Олега и слушал его, и привели ему жену из Пскова, именем Ольгу.

В год 6412 (904).
В год 6413 (905).
В год 6414 (906).

ПОХОД КНЯЗЯ ОЛЕГА НА ЦАРЬГРАД
В год 6415 (907). Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки "Великая Скифь". И с этими всеми пошел Олег на конях и в кораблях; и было кораблей числом 2000. И пришел к Царьграду: греки же замкнули Суд, а город затворили. И вышел Олег на берег, и начал воевать, и много убийств сотворил в окрестностях города грекам, и разбили множество палат, и церкви пожгли. А тех, кого захватили в плен, одних иссекли, других замучили, иных же застрелили, а некоторых побросали в море, и много другого зла сделали русские грекам, как обычно делают враги.

И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на колеса корабли. И когда подул попутный ветер, подняли они в поле паруса и пошли к городу. Греки же, увидев это, испугались и сказали, послав к Олегу: "Не губи города, дадим тебе дань, какую захочешь". И остановил Олег воинов, и вынесли ему пищу и вино, но не принял его, так как было оно отравлено. И испугались греки, и сказали: "Это не Олег, но святой Дмитрий, посланный на нас Богом". И приказал Олег дать дани на 2000 кораблей: по 12 гривен на человека, а было в каждом корабле по 40 мужей.

И согласились на это греки, и стали греки просить мира, чтобы не воевал Греческой земли. Олег же, немного отойдя от столицы, начал переговоры о мире с греческими царями Леоном и Александром и послал к ним в столицу Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава и Стемида со словами: "Платите мне дань". И сказали греки: "Что хочешь, дадим тебе". И приказал Олег дать воинам своим на 2000 кораблей по 12 гривен на уключину, а затем дать дань для русских городов: прежде всего для Киева, затем для Чернигова, для Переяславля, для Полоцка, для Ростова, для Любеча и для других городов: ибо по этим городам сидят великие князья, подвластные Олегу. "Когда приходят русские, пусть берут содержание для послов, сколько хотят; а если придут купцы, пусть берут месячное на 6 месяцев: хлеб, вино, мясо, рыбу и плоды. И пусть устраивают им баню - сколько захотят. Когда же русские отправятся домой, пусть берут у царя на дорогу еду, якоря, канаты, паруса и что им нужно". И обязались греки, и сказали цари и все бояре: "Если русские явятся не для торговли, то пусть не берут месячное; пусть запретит русский князь указом своим приходящим сюда русским творить бесчинства в селах и в стране нашей. Приходящие сюда русские пусть живут у церкви святого Мамонта, и пришлют к ним от нашего царства, и перепишут имена их, тогда возьмут полагающееся им месячное, - сперва те, кто пришли из Киева, затем из Чернигова, и из Переяславля, и из других городов. И пусть входят в город только через одни ворота в сопровождении царского мужа, без оружия, по 50 человек, и торгуют, сколько им нужно, не уплачивая никаких сборов".

Цари же Леон и Александр заключили мир с Олегом, обязались уплачивать дань и присягали друг другу: сами целовали крест, а Олега с мужами его водили присягать по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир. И сказал Олег: "Сшейте для руси паруса из паволок, а славянам копринные", - и было так. И повесил щит свой на вратах в знак победы, и пошел от Царьграда. И подняла русь паруса из паволок, а славяне копринные, и разодрал их ветер; и сказали славяне: "Возьмем свои толстины, не даны славянам паруса из паволок". И вернулся Олег в Киев, неся золото, и паволоки, и плоды, и вино, и всякое узорочье. И прозвали Олега Вещим, так как были люди язычниками и непросвещенными.

В год 6417 (909).
В год 6418 (910).
В год 6419 (911). Явилась на западе большая звезда в виде копья.
взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев :
Варяги - норманны, жители Скандинавии, находившиеся на русской военной службе по договору ("вар" - договор);
Чудь (эсты) - народ финно-угорской группы, живущий на территории Эстонии;
Кривичи - восточнославянской племя, жившее по Западной Двине;
Меря (меряне) - народ финно-угорской группы, живший у озер Неро и Клещина и в Волго-Окском междуречье;
Радимичи - восточнославянской племя, потомки легендарного Радима, жившие по р.Сожу, левому притоку Днепра;
Вятичи - восточнославянской племя, потомки легендарного Вятка, жившие по рекам Оке и Десне;
Хорваты белые (т.е. некрещеные) - восточнославянской племя, жившее в предгорьях Татр и Карпат;
Дулебы (волыняне или бужане) - восточнославянской племя, потомки легендарного Дулеба, жившие по Западному Бугу;
Тиверцы - восточнославянской племя, жившее по Западному Бугу и Днестру;
"Великая Скифь" - Великая Скуфь или Великая Скифия - собирательное название народов Восточноевропейской равнины, бывшее в ходу у византийцев;

Суд - залив Золотой Рог, отделяющий Константинополь от его предместья Галаты;

святой Дмитрий - Дмитрий Солунский, христианский мученик (ум. в 306г.), наиболее почитаемый у византийцев и славян святой-воин, покровитель г.Солуня;

гривна - серебряный слиток определенного веса (51-68 граммов), имевший хождение в денежном обращении Киевской Руси. Новгородская гривна весила больше - 204 грамма;

Цари же Леон и Александр - византийский император Лев VI (886-911) и его брат Александр (император 911-913);

В год 6420 (912). Послал Олег мужей своих заключить мир и установить договор между греками и русскими, говоря так: "Список с договора, заключенного при тех же царях Льве и Александре. Мы от рода русского - Карлы, Инегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуды, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лидул, Фост, Стемид - посланные от Олега, великого князя русского, и от всех, кто под рукою его, - светлых и великих князей, и его великих бояр, к вам, Льву, Александру и Константину, великим в Боге самодержцам, царям греческим, для укрепления и для удостоверения многолетней дружбы, бывшей между христианами и русскими, по желанию наших великих князей и по повелению, от всех находящихся под рукою его русских. Наша светлость, превыше всего желая в Боге укрепить и удостоверить дружбу, существовавшую постоянно между христианами и русскими, рассудили по справедливости, не только на словах, но и на письме, и клятвою твердою, клянясь оружием своим, утвердить такую дружбу и удостоверить ее по вере и по закону нашему.
Таковы суть главы договора, относительно которых мы себя обязали по Божьей вере и дружбе. Первыми словами нашего договора помиримся с вами, греки, и станем любить друг друга от всей души и по всей доброй воле, и не дадим произойти, поскольку это в нашей власти, никакому обману или преступлению от сущих под рукою наших светлых князей; но постараемся, насколько в силах наших, сохранить с вами, греки, в будущие годы и навсегда непревратную и неизменную дружбу, изъявлением и преданием письму с закреплением, клятвой удостоверяемую. Так же и вы, греки, соблюдайте такую же непоколебимую и неизменную дружбу к князьям нашим светлым русским и ко всем, кто находится под рукою нашего светлого князя всегда и во все годы.

А о главах, касающихся возможных злодеяний, договоримся так: те злодеяния, которые будут явно удостоверены, пусть считаются бесспорно совершившимися; а каким не станут верить, пусть клянется та сторона, которая домогается, чтобы злодеянию этому не верили; и когда поклянется сторона та, пусть будет такое наказание, каким окажется преступление.

Об этом: если кто убьет, - русский христианина или христианин русского, - да умрет на месте убийства. Если же убийца убежит, а окажется имущим, то ту часть его имущества, которую полагается по закону, пусть возьмет родственник убитого, но и жена убийцы пусть сохранит то, что полагается ей по закону. Если же окажется неимущим бежавший убийца, то пусть останется под судом, пока не разыщется, а тогда да умрет.

Если ударит кто мечом или будет бить каким-либо другим орудием, то за тот удар или битье пусть даст 5 литр серебра по закону русскому; если же совершивший этот проступок неимущий, то пусть даст сколько может, так, что пусть снимет с себя и те самые одежды, в которых ходит, а об оставшейся неуплаченной сумме пусть клянется по своей вере, что никто не может помочь ему, и пусть не взыскивается с него этот остаток.

Об этом: если украдет что русский у христианина или, напротив, христианин у русского, и пойман будет вор пострадавшим в то самое время, когда совершает кражу, либо если приготовится вор красть и будет убит, то не взыщется смерть его ни от христиан, ни от русских; но пусть пострадавший возьмет то свое, что потерял. Если же добровольно отдастся вор, то пусть будет взят тем, у кого он украл, и пусть будет связан, и отдаст то, что украл, в тройном размере.

Об этом: если кто из христиан или из русских посредством побоев покусится (на грабеж) и явно силою возьмет что-либо, принадлежащее другому, то пусть вернет в тройном размере.

Если выкинута будет ладья сильным ветром на чужую землю и будет там кто-нибудь из нас, русских, и поможет сохранить ладью с грузом ее и отправить вновь в Греческую землю, то проводим ее через всякое опасное место, пока не придет в место безопасное; если же ладья эта бурей или на мель сев задержана и не может возвратиться в свои места, то поможем гребцам той ладьи мы, русские, и проводим их с товарами их поздорову. Если же случится около Греческой земли такая же беда с русской ладьей, то проводим ее в Русскую землю и пусть продают товары той ладьи, так что если можно что продать из той ладьи, то пусть вынесем (на греческий берег) мы, русские. И когда приходим (мы, русские) в Греческую землю для торговли или посольством к вашему царю, то (мы, греки) пропустим с честью проданные товары их ладьи. Если же случится кому-либо из нас, русских, прибывших с ладьею, быть убиту или что-нибудь будет взято из ладьи, то пусть будут виновники присуждены к вышесказанному наказанию.

Об этих: если пленник той или иной стороны насильно удерживается русскими или греками, будучи продан в их страну, и если, действительно, окажется русский или грек, то пусть выкупят и возвратят выкупленное лицо в его страну и возьмут цену его купившие, или пусть будет предложена за него цена, полагающаяся за челядина. Также, если и на войне взят будет он теми греками, - все равно пусть возвратится он в свою страну и отдана будет за него обычная цена его, как уже сказано выше.

Если же будет набор в войско и эти (русские) захотят почтить вашего царя, и сколько бы ни пришло их в какое время, и захотят остаться у вашего царя по своей воле, то пусть так будет.

Еще о русских, о пленниках. Явившиеся из какой-либо страны (пленные христиане) на Русь и продаваемые (русскими) назад в Грецию или пленные христиане, приведенные на Русь из какой-либо страны, - все эти должны продаваться по 20 златников и возвращаться в Греческую землю.

Об этом: если украден будет челядин русский, либо убежит, либо насильно будет продан и жаловаться станут русские, пусть докажут это о своем челядине и возьмут его на Русь, но и купцы, если потеряют челядина и обжалуют, пусть требуют судом и, когда найдут, - возьмут его. Если же кто-либо не позволит произвести дознание, - тем самым не будет признан правым.

И о русских, служащих в Греческой земле у греческого царя. Если кто умрет, не распорядившись своим имуществом, а своих (в Греции) у него не будет, то пусть возвратится имущество его на Русь ближайшим младшим родственникам. Если же сделает завещание, то возьмет завещанное ему тот, кому написал наследовать его имущество, и да наследует его.

О русских торгующих.

О различных людях, ходящих в Греческую землю и остающихся в долгу. Если злодей не возвратится на Русь, то пусть жалуются русские греческому царству, и будет он схвачен и возвращен насильно на Русь. То же самое пусть сделают и русские грекам, если случится такое же.

В знак крепости и неизменности, которая должна быть между вами, христианами, и русскими, мирный договор этот сотворили мы Ивановым написанием на двух хартиях - Царя вашего и своею рукою, - скрепили его клятвою предлежащим честным крестом и святою единосущною Троицею единого истинного Бога вашего и дали нашим послам. Мы же клялись царю вашему, поставленному от Бога, как божественное создание, по вере и по обычаю нашим, не нарушать нам и никому из страны нашей ни одной из установленных глав мирного договора и дружбы. И это написание дали царям вашим на утверждение, чтобы договор этот стал основой утверждения и удостоверения существующего между нами мира. Месяца сентября 2, индикта 15, в год от сотворения мира 6420".

Царь же Леон почтил русских послов дарами - золотом, и шелками, и драгоценными тканями - и приставил к ним своих мужей показать им церковную красоту, золотые палаты и хранящиеся в них богатства: множество золота, паволоки, драгоценные камни и страсти Господни - венец, гвозди, багряницу и мощи святых, уча их вере своей и показывая им истинную веру. И так отпустил их в свою землю с великою честью. Послы же, посланные Олегом, вернулись к нему и поведали ему все речи обоих царей, как заключили мир и договор положили между Греческою землею и Русскою и установили не преступать клятвы - ни грекам, ни руси.

ПРЕДАНИЕ О СМЕРТИ КНЯЗЯ ОЛЕГА
И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми странами. И пришла осень, и вспомнил Олег коня своего, которого прежде поставил кормить, решив никогда на него не садиться, Ибо спрашивал он волхвов и кудесников: "От чего я умру?". И сказал ему один кудесник: "Князь! От коня твоего любимого, на котором ты ездишь, - от него тебе и умереть?". Запали слова эти в душу Олегу, и сказал он: "Никогда не сяду на него и не увижу его больше". И повелел кормить его и не водить его к нему, и прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на греков. А когда вернулся в Киев и прошло четыре года, - на пятый год помянул он своего коня, от которого волхвы предсказали ему смерть. И призвал он старейшину конюхов и сказал: "Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?". Тот же ответил: "Умер". Олег же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: "Неверно говорят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив". И приказал оседлать себе коня: "Да увижу кости его". И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: "От этого ли черепа смерть мне принять?". И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея, и ужалила его в ногу. И от того разболелся и умер. Оплакивали его все люди плачем великим, и понесли его, и похоронили на горе, называемою Щековица; есть же могила его и доныне, слывет могилой Олеговой. И было всех лет княжения его тридцать и три.

Неудивительно, что от волхвования сбывается чародейство. Так было и в царствование Домициана тогда был известен некий волхв именем Аполлоний Тианский, который ходил и творил всюду бесовские чудеса - в городах и селах. Однажды, когда из Рима пришел он в Византию, упросили его живущие там сделать следующее: он изгнал из города множество змей и скорпионов, чтобы не было от них вреда людям и ярость конскую обуздал на глазах у бояр. Так и в Антиохию пришел, и, упрошенный людьми теми - антиохиянинами, страдавшими от скорпионов и комаров, сделал медного скорпиона, и зарыл его в землю, и поставил над ним небольшой мраморный столп, и повелел взять людям палки и ходить по городу и выкликивать, потрясая теми палками: "Быть городу без комара!". И так исчезли из города скорпионы и комары. И спросили его еще об угрожавшем городу землетрясении, и, вздохнув, написал он на дощечке следующее "Увы тебе, несчастный город, много ты потрясешься и огнем будешь попален, оплачет тебя (тот, кто будет) на берегу Оронта". Об (Аполлонии) этом и великий Анастасий Божьего града сказал: "Чудеса, сотворенные Аполлонием, даже и до сих пор на некоторых местах исполняются: одни - чтобы отогнать четвероногих животных и птиц, которые могли бы вредить людям другие же - для удержания речных струй, вырвавшихся из берегов, но иные и на погибель и в ущерб людям, хотя и на обуздание их. Не только ведь при жизни его так делали бесы такие чудеса, но и по смерти, у гроба его, творили чудеса его именем, чтобы обольщать жалких людей, часто уловляемых на них дьяволом". Итак, кто что скажет о творящих волшебным искушением делах? Ведь вот, искусен был на волшебное обольщение и никогда не считался Аполлоний с тем что в безумстве предался мудрому ухищрению; а следовало бы ему сказать: "Словом только творю я то, что хотел", и не совершать действий, ожидаемых от него. То все попущением Божиим и творением бесовским случается - всеми подобными делами испытывается наша православная вера, что тверда она и крепка пребывая подле Господа и не увлекаема дьяволом, его призрачными чудесами и сатанинскими делами, творимыми врагами рода человеческого и слугами зла. Бывает же, что некоторые и именем Господа пророчествуют, как Валаам, и Саул, и Каиафа, и бесов даже изгоняют, как Иуда и сыны Скевавели. Потому что и на недостойных многократно действует благодать, как многие свидетельствуют: ибо Валаам всего был чужд - и праведного жития и веры, но тем не менее явилась в нем благодать для убеждения других. И Фараон такой же был, но и ему было раскрыто будущее. И Навуходоносор был законопреступен, но и ему также было открыто будущее многих поколений, тем свидетельствуя, что многие, имеющие превратные понятия, еще до пришествия Христа творят знамения не по собственной воле на прельщение людей, не знающих доброго. Таков был и Симон Волхв, и Менандр, и другие такие же, из-за которых и было по истине сказано: "Не чудесами прельщать...".
... слывет могилой Олеговой - в XII веке в Киеве еще показывали на горе Щековице "могилу Олега". Легенда о смерти Олега напоминает рассказ одной византийской хроники о смерти императора Михаила III от своего коня.
ПРАВЛЕНИЕ КНЯЗЯ ИГОРЯ
В год 6421 (913). После Олега стал княжить Игорь. В это же время стал царствовать Константин, сын Леона. И затворились от Игоря древляне по смерти Олега.

В год 6422 (914). Пошел Игорь на древлян и, победив их, возложил на них дань больше Олеговой. В тот же год пришел Симеон Болгарский на Царьград и, заключив мир, вернулся восвояси.

В год 6423 (915). Пришли впервые печенеги на Русскую землю и, заключив мир с Игорем, пошли к Дунаю. В те же времена пришел Симеон, попленяя Фракию; греки же послали за печенегами. Когда же печенеги пришли и собрались уже выступить на Симеона, греческие воеводы рассорились. Печенеги, увидев, что они сами между собою ссорятся, ушли восвояси, а болгары сразились с греками, и перебиты были греки. Симеон же захватил город Адрианов, который первоначально назывался городом Ореста - сына Агамемнона: ибо Орест когда-то купался в трех реках и избавился тут от своей болезни - оттого и назвал город своим именем. Впоследствии же его обновил цезарь Адриан и назвал в свое имя Адрианом, мы же зовем его Адрианом-градом.

В год 6424 (916).
В год 6425 (917).
В год 6426 (918).
В год 6427 (919).
В год 6428 (920). У греков поставлен царь Роман. Игорь же воевал против печенегов.
В год 6429 (921).
В год 6430 (922).
В год 6431 (923).
В год 6432 (924).
В год 6433 (925).
В год 6434 (926).
В год 6435 (927).
В год 6436 (928).

В год 6437 (929). Пришел Симеон на Царьград, и попленил Фракию и Македонию, и подошел к Царьграду в великой силе и гордости, и сотворил мир с Романом-царем, и возвратился восвояси.

В год 6438 (930).
В год 6439 (931).
В год 6440 (932).
В год 6441 (933).
В год 6442 (934). Впервые пришли на Царьград угры и попленили всю Фракию, Роман заключил мир с уграми.

В год 6444 (936).
В год 6445 (937).
В год 6446 (938).
В год 6447 (939).
В год 6448 (940).
царь Роман - Роман I Лакапин (?-948), византийский император;
ПЕРВЫЙ ПОХОД КНЯЗЯ ИГОРЯ НА ГРЕКОВ
В год 6449 (941). Пошел Игорь на греков. И послали болгары весть царю, что идут русские на Царьград: 10 тысяч кораблей. И пришли, и подплыли, и стали воевать страну Вифинскую, и попленили землю по Понтийскому морю до Ираклии и до Пафлагонской земли, и всю страну Никомидийскую попленили, и Суд весь пожгли. А кого захватили - одних распинали, в других же, перед собой их ставя, стреляли, хватали, связывали назад руки и вбивали железные гвозди в головы. Много же и святых церквей предали огню, монастыри и села пожгли и по обоим берегам Суда захватили немало богатств. Когда же пришли с востока воины - Панфир-деместик с сорока тысячами, Фока-патриций с македонянами, Федор-стратилат с фракийцами, с ними же и сановные бояре, то окружили русь. Русские же, посовещавшись, вышли против греков с оружием, и в жестоком сражении едва одолели греки. Русские же к вечеру возвратились к дружине своей и ночью, сев в ладьи, отплыли. Феофан же встретил их в ладьях с огнем и стал трубами пускать огонь на ладьи русских. И было видно страшное чудо. Русские же, увидев пламя, бросились в воду морскую, стремясь спастись, и так оставшиеся возвратились домой. И, придя в землю свою, поведали - каждый своим - о происшедшем и о ладейном огне. "Будто молнию небесную, - говорили они, - имеют у себя греки и, пуская ее, пожгли нас; оттого и не одолели их". Игорь же, вернувшись, начал собирать множество воинов и послал за море к варягам, приглашая их на греков, снова собираясь идти на них.

И год 6430 (942). Симеон ходил на хорватов, и победили его хорваты, и умер, оставив Петра, своего сына, князем над болгарами.

В год 6451 (943). Вновь пришли угры на Царьград и, сотворив мир с Романом, возвратились восвояси.
страну Вифинскую - Вифиния, область Малой Азии, примыкающая к Мраморному морю;
по Понтийскому морю до Ираклии и до Пафлагонской земли, и всю страну Никомидийскую попленили:
Понт - море, в данном случае Черное море;
Ираклия - Гераклея, город в Малой Азии, на южном берегу Черного моря, основанный в VI веке до н.э.;
Пафлагония - область на северо-востоке Малой Азии;
Никомидия - область на северо-западе Малой Азии, примыкающая к проливу Босфор;

Панфир-деместик с сорока тысячами, Фока-патриций с македонянами, Федор-стратилат с фракийцами:
Панфир, Варда Фока , Федор - византийские военачальники;
Деместик - страж, охранявший византийского императора;
Патриций - знатный муж Византийской империи;
Стратилат - воин;
Фракийцы - народ индо-европейской группы, живший в древности на Балканском полуострове и на северо-западе Малой Азии, позднее участвовал в этногенезе болгарского и румынского народов;

... и стал трубами пускать огонь - во время морского боя византийцы применяли так называемый "греческий огонь": через медные трубы, установленные на борту корабля, выбрасывалась горящая смесь на неприятельские корабли и поджигала их. В состав этой смеси входила нефть, масла, жженая известь, селитра, уголь, смола, сера;

ВТОРОЙ ПОХОД КНЯЗЯ ИГОРЯ НА ГРЕКОВ
В год 6452 (944). Игорь же собрал воинов многих: варягов, русь, и полян, и словен, и кривичей, и тиверцев, - и нанял печенегов, и заложников у них взял, - и пошел на греков в ладьях и на конях, стремясь отомстить за себя. Услышав об этом, корсунцы послали к Роману со словами: "Вот идут русские, без числа кораблей их, покрыли море корабли". Также и болгары послали весть, говоря: "Идут русские и наняли себе печенегов". Услышав об этом, царь прислал к Игорю лучших бояр с мольбою, говоря: "Не ходи, но возьми дань, какую брал Олег, прибавлю и еще к той дани". Также и к печенегам послал паволоки и много золота. Игорь же, дойдя до Дуная, созвал дружину, и стал с нею держать совет, и поведал ей речь цареву. Сказала же дружина Игорева: "Если так говорит царь, то чего нам еще нужно, - не бившись, взять золото, и серебро, и паволоки? Разве знает кто - кому одолеть: нам ли, им ли? Или с морем кто в союзе? Не по земле ведь ходим, но по глубине морской: всем общая смерть". Послушал их Игорь и повелел печенегам воевать Болгарскую землю, а сам, взяв у греков золото и паволоки на всех воинов, возвратился назад и пришел к Киеву восвояси.

В год 6453 (945). Прислали Роман, и Константин, и Стефан послов к Игорю восстановить прежний мир, Игорь же говорил с ними о мире. И послал Игорь мужей своих к Роману. Роман же созвал бояр и сановников. И привели русских послов, и велели им говорить и записывать речи тех и других на хартию.
корсунцы - жители Херсонеса;
... Роману - Роман I Лакапин, византийский император (919-944);

ДОГОВОР ИГОРЯ С ГРЕКАМИ
"Список с договора, заключенного при царях Романе, Константине и Стефане, христолюбивых владыках. Мы - от рода русского послы и купцы, Ивор, посол Игоря, великого князя русского, и общие послы: Вуефаст от Святослава, сына Игоря; Искусеви от княгини Ольги; Слуды от Игоря, племянник Игорев; Улеб от Володислава; Каницар от Предславы; Шихберн Сфандр от жены Улеба; Прастен Тудоров; Либиар Фастов; Грим Сфирьков; Прастен Акун, племянник Игорев; Кары Тудков; Каршев Тудоров; Егри Евлисков; Воист Войков; Истр Аминодов; Прастен Бернов; Явтяг Гунарев; Шибрид Алдан; Кол Клеков; Стегги Етонов; Сфирка...; Алвад Гудов; Фудри Туадов; Мутур Утин; купцы Адунь, Адулб, Иггивлад, Улеб, Фрутан, Гомол, Куци, Емиг, Туробид, Фуростен, Бруны, Роальд, Гунастр, Фрастен, Игелд, Турберн, Моне, Руальд, Свень, Стир, Алдан, Тилен, Апубексарь, Вузлев, Синко, Борич, посланные от Игоря, великого князя русского, и от всякого княжья, и от всех людей Русской земли. И им поручено возобновить старый мир, нарушенный уже много лет ненавидящим добро и враждолюбцем дьяволом, и утвердить любовь между греками и русскими.

Великий князь наш Игорь, и бояре его, и люди все русские послали нас к Роману, Константину и Стефану, к великим царям греческим, заключить союз любви с самими царями, со всем боярством и со всеми людьми греческими на все годы, пока сияет солнце и весь мир стоит. А кто с русской стороны замыслит разрушить эту любовь, то пусть те из них, которые приняли крещение, получат возмездие от Бога вседержителя, осуждение на погибель в загробной жизни, а те из них, которые не крещены, да не имеют помощи ни от Бога, ни от Перуна, да не защитятся они собственными щитами, и да погибнут они от мечей своих, от стрел и от иного своего оружия, и да будут рабами во всю свою загробную жизнь.

А великий князь русский и бояре его пусть посылают в Греческую землю к великим царям греческим корабли, сколько хотят, с послами и с купцами, как это установлено для них. Раньше приносили послы золотые печати, а купцы серебряные; ныне же повелел князь ваш посылать грамоты к нам, царям; те послы и гости, которые будут посылаться ими, пусть приносят грамоту, так написав ее: послал столько-то кораблей, чтобы из этих грамот мы узнали, что пришли они с миром. Если же придут без грамоты и окажутся в руках наших, то мы будем содержать их под надзором, пока не возвестим князю вашему. Если же не дадутся нам и сопротивятся, то убьем их, и пусть не взыщется смерть их от князя вашего. Если же, убежав, вернутся в Русь, то напишем мы князю вашему, и пусть делают что хотят, Если же русские придут не для торговли, то пусть не берут месячины. Пусть накажет князь своим послам и приходящим сюда русским, чтобы не творили бесчинств в селах и в стране нашей. И, когда придут, пусть живут у церкви святого Мамонта, и тогда пошлем мы, цари, чтобы переписали имена ваши, и пусть возьмут месячину - послы посольскую, а купцы месячину, сперва те, кто от города Киева, затем из Чернигова, и из Переяславля, и из прочих городов. Да входят они в город через одни только ворота в сопровождении царева мужа без оружия, человек по 50, и торгуют сколько им нужно, и выходят назад; муж же наш царский да охраняет их, так что если кто из русских или греков сотворит неправо, то пусть рассудит то дело. Когда же русские входят в город, то пусть не творят вреда и не имеют права покупать паволоки дороже, чем по 50 золотников; и если кто купит тех паволок, то пусть показывает цареву мужу, а тот наложит печати и даст им. И те русские, которые отправляются отсюда, пусть берут от нас все необходимое: пищу на дорогу и что необходимо ладьям, как это было установлено раньше, и да возвращаются в безопасности в страну свою, а у святого Мамонта зимовать да не имеют права.

Если убежит челядин у русских, то пусть придут за ним в страну царства нашего, и если окажется у святого Мамонта, то пусть возьмут его; если же не найдется, то пусть клянутся наши русские христиане по их вере, а нехристиане по закону своему, и пусть тогда возьмут от нас цену свою, как установлено было прежде, - по 2 паволоки за челядина.

Если же кто из челядинов наших царских или города нашего, или иных городов убежит к вам и захватит с собой что-нибудь, то пусть опять вернут его; а если то, что он принес, будет все цело, то возьмут от него два золотника за поимку.

Если же кто покусится из русских взять что-либо у наших царских людей, то тот, кто сделает это, пусть будет сурово наказан; если уже возьмет, пусть заплатит вдвойне; и если сделает то же грек русскому, да получит то же наказание, какое получил и тот.

Если же случится украсть что-нибудь русскому у греков или греку у русских, то следует возвратить не только украденное, но и цену украденного; если же окажется, что украденное уже продано, да вернет цену его вдвойне и будет наказан по закону греческому и по уставу и по закону русскому.

Сколько бы пленников христиан наших подданных ни привели русские, то за юношу или девицу добрую пусть наши дают 10 золотников и берут их, если же среднего возраста, то пусть дадут им 8 золотников и возьмут его; если же будет старик или ребенок, то пусть дадут за него 5 золотников.

Если окажутся русские в рабстве у греков, то, если они будут пленники, пусть выкупают их русские по 10 золотников; если же окажется, что они куплены греком, то следует ему поклясться на кресте и взять свою цену - сколько он дал за пленника.

И о Корсунской стране. Да не имеет права князь русский воевать в тех странах, во всех городах той земли, и та страна да не покоряется вам, но когда попросит у нас воинов князь русский, чтобы воевать, - дам ему, сколько ему будет нужно.

И о том: если найдут русские корабль греческий, выкинутый где-нибудь на берег, да не причинят ему ущерба. Если же кто-нибудь возьмет из него что-либо, или обратит кого-нибудь из него в рабство, или убьет, то будет подлежать суду по закону русскому и греческому.

Если же застанут русские корсунцев в устье Днепра за ловлей рыбы, да не причинят им никакого зла.

И да не имеют права русские зимовать в устье Днепра, в Белобережье и у святого Елферья; но с наступлением осени пусть отправляются по домам в Русь.

И об этих: если придут черные болгары и станут воевать в Корсунской стране, то приказываем князю русскому, чтобы не пускал их, иначе причинят ущерб и его стране.

Если же будет совершено злодеяние кем-нибудь из греков - наших царских подданных, - да не имеете права наказывать их, но по нашему царскому повелению пусть получит тот наказание в меру своего проступка.

Если убьет наш подданный русского или русский нашего подданного, то да задержат убийцу родственники убитого, и да убьют его.

Если же убежит убийца и скроется, а будет у него имущество, то пусть родственники убитого возьмут имущество его; если же убийца окажется неимущим и также скроется, то пусть ищут его, пока не найдется, а когда найдется, да будет убит.

Если же ударит мечом, или копьем, или иным каким-либо оружием русский грека или грек русского, то за то беззаконие пусть заплатит виновный 5 литр серебра по закону русскому; если же окажется неимущим, то пусть продадут у него все, что только можно, так что даже и одежды, в которых он ходит, и те пусть с него снимут, а о недостающем пусть принесет клятву по своей вере, что не имеет ничего, и только тогда пусть будет отпущен.

Если же пожелаем мы, цари, у вас воинов против наших противников, да напишем о том великому князю вашему, и вышлет он нам столько их, сколько пожелаем: и отсюда узнают в иных странах, какую любовь имеют между собой греки и русские.

Мы же договор этот написали на двух хартиях, и одна хартия хранится у нас, царей, - на ней есть крест и имена наши написаны, а на другой - имена послов и купцов ваших. А когда послы наши царские выедут, - пусть проводят их к великому князю русскому Игорю и к его людям; и те, приняв хартию, поклянутся истинно соблюдать то, о чем мы договорились и о чем написали на хартии этой, на которой написаны имена наши.

Мы же, те из нас, кто крещен, в соборной церкви клялись церковью святого Ильи в предлежании честного креста и хартии этой соблюдать все, что в ней написано, и не нарушать из нее ничего; а если нарушит это кто-либо из нашей страны - князь ли или иной кто, крещеный или некрещеный, - да не получит он помощи от Бога, да будет он рабом в загробной жизни своей и да будет заклан собственным оружием.

А некрещеные русские кладут свои щиты и обнаженные мечи, обручи и иное оружие, чтобы поклясться, что все, что написано в хартии этой, будет соблюдаться Игорем, и всеми боярами, и всеми людьми Русской страны во все будущие годы и всегда.

Если же кто-нибудь из князей или из людей русских, христиан или нехристиан, нарушит то, что написано в хартии этой, - да будет достоин умереть от своего оружия и да будет проклят от Бога и от Перуна за то, что нарушил свою клятву.

И если на благо Игорь, великий князь, сохранит любовь эту верную, да не нарушится она до тех пор, пока солнце сияет и весь мир стоит, в нынешние времена и во все будущие".

Послы, посланные Игорем, вернулись к нему с послами греческими и поведали ему все речи царя Романа. Игорь же призвал греческих послов и спросил их: "Скажите, что наказал вам царь?". И сказали послы царя: "Вот послал нас царь, обрадованный миром, хочет он иметь мир и любовь с князем русским. Твои послы приводили к присяге наших царей, а нас послали привести к присяге тебя и твоих мужей". Обещал Игорь сделать так. На следующий день призвал Игорь послов и пришел на холм, где стоял Перун; и сложили оружие свое, и щиты, и золото, и присягали Игорь и люди его - сколько было язычников между русскими. А христиан русских приводили к присяге в церкви святого Ильи, что стоит над Ручьем в конце Пасынчей беседы и Хазар, - это была соборная церковь, так как много было христиан - варягов. Игорь же, утвердив мир с греками, отпустил послов, одарив их мехами, рабами и воском, и отпустил их; послы же пришли к царю и поведали ему все речи Игоря, и о любви его к грекам.
Игорь же начал княжить в Киеве, мир имея ко всем странам. И пришла осень, и стал он замышлять пойти на древлян, желая взять с них еще большую дань.
В год 6453 (945). В тот год сказала дружина Игорю: "Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы наги. Пойдем, князь, с нами за данью, и себе добудешь, и нам". И послушал их Игорь - пошел к древлянам за данью и прибавил к прежней дани новую, и творили насилие над ними мужи его. Взяв дань, пошел он в свой город. Когда же шел он назад, - поразмыслив, сказал своей дружине: "Идите с данью домой, а я возвращусь и похожу еще". И отпустил дружину свою домой, а сам с малой частью дружины вернулся, желая большего богатства. Древляне же, услышав, что идет снова, держали совет с князем своим Малом: "Если повадится волк к овцам, то вынесет все стадо, пока не убьют его; так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит". И послали к нему, говоря: "Зачем идешь опять? Забрал уже всю дань". И не послушал их Игорь; и древляне, выйдя из города Искоростеня, убили Игоря и дружинников его, так как было их мало. И погребен был Игорь, и есть могила его у Искоростеня в Деревской земле и до сего времени.
... убили Игоря - Византиец Лев Диакон говорит, что древляне, привязав Игоря к двум деревьям, разорвали его;
МЕСТЬ КНЯГИНИ ОЛЬГИ
Ольга же была в Киеве с сыном своим, ребенком Святославом, и кормилец его был Асмуд, а воевода Свенельд - отец Мстиши. Сказали же древляне: "Вот убили мы князя русского; возьмем жену его Ольгу за князя нашего Мала и Святослава возьмем и сделаем ему, что захотим". И послали древляне лучших мужей своих, числом двадцать, в ладье к Ольге, и пристали в ладье под Боричевым. Ведь вода тогда текла возле Киевской горы, а люди сидели не на Подоле, но на горе. Город же Киев был там, где ныне двор Гордяты и Никифора, а княжеский двор был в городе, где ныне двор Воротислава и Чудина, а место для ловли птиц было вне города; был вне города и другой двор, где стоит сейчас двор доместика, позади церкви святой Богородицы; над горою был теремной двор - был там каменный терем. И поведали Ольге, что пришли древляне, и призвала их Ольга к себе, и сказала им: "Гости добрые пришли". И ответили древляне: "Пришли, княгиня". И сказала им Ольга: "Так говорите же, зачем пришли сюда?". Ответили же древляне: "Послала нас Деревская земля с такими словами: "Мужа твоего мы убили, так как муж твой, как волк, расхищал и грабил, а наши князья хорошие, потому что берегут Деревскую землю, - пойди замуж за князя нашего за Мала"". Было ведь имя ему Мал, князю древлянскому. Сказала же им Ольга: "Любезна мне речь ваша, - мужа моего мне уже не воскресить; но хочу воздать вам завтра честь перед людьми своими; ныне же идите к своей ладье и ложитесь в ладью, величаясь, а утром я пошлю за вами, а вы говорите: "Не едем на конях, ни пеши не пойдем, но понесите нас в ладье", - и вознесут вас в ладье", и отпустила их к ладье. Ольга же приказала выкопать яму великую и глубокую на теремном дворе, вне града, На следующее утро, сидя в тереме, послала Ольга за гостями, и пришли к ним, и сказали: "Зовет вас Ольга для чести великой". Они же ответили: "Не едем ни на конях, ни на возах и пеши не идем, но понесите нас в ладье". И ответили киевляне: "Нам неволя; князь наш убит, а княгиня наша хочет за вашего князя", - и понесли их в ладье. Они же сидели, величаясь, избоченившись и в великих нагрудных бляхах. И принесли их на двор к Ольге, и как несли, так и сбросили их вместе с ладьей в яму. И, склонившись к яме, спросила их Ольга: "Хороша ли вам честь?". Они же ответили: "Горше нам Игоревой смерти". И повелела засыпать их живыми; и засыпали их.

И послала Ольга к древлянам, и сказала им: "Если вправду меня просите, то пришлите лучших мужей, чтобы с великой честью пойти за вашего князя, иначе не пустят меня киевские люди". Услышав об этом, древляне избрали лучших мужей, управлявших Деревскою землею, и прислали за ней. Когда же древляне пришли, Ольга приказала приготовить баню, говоря им так: "Вымывшись, придите ко мне". И натопили баню, и вошли в нее древляне, и стали мыться; и заперли за ними баню, и повелела Ольга зажечь ее от дверей, и тут сгорели все.

И послала к древлянам со словами: "Вот уже иду к вам, приготовьте меды многие в городе, где убили мужа моего, да поплачусь на могиле его и сотворю тризну по своем муже". Они же, услышав об этом, свезли множество меда и заварили его. Ольга же, взяв с собою небольшую дружину, отправилась налегке, пришла к могиле своего мужа и оплакала его. И повелела людям своим насыпать высокий холм могильный, и, когда насыпали, приказала совершать тризну. После того сели древляне пить, и приказала Ольга отрокам своим прислуживать им. И сказали древляне Ольге: "Где дружина наша, которую послали за тобой?". Она же ответила: "Идут за мною с дружиною мужа моего". И когда опьянели древляне, велела отрокам своим пить в их честь, а сама отошла недалеко и приказала дружине рубить древлян, и иссекли их 5000. А Ольга вернулась в Киев и собрала войско на оставшихся.

В год 6454 (946). Ольга с сыном своим Святославом собрала много храбрых воинов и пошла на Деревскую землю. И вышли древляне против нее. И когда сошлись оба войска для схватки, Святослав бросил копьем в древлян, и копье пролетело между ушей коня и ударило коня по ногам, ибо был Святослав еще ребенок. И сказали Свенельд и Асмуд: "Князь уже начал; последуем, дружина, за князем". И победили древлян. Древляне же побежали и затворились в своих городах. Ольга же устремилась с сыном своим к городу Искоростеню, так как те убили ее мужа, и стала с сыном своим около города, а древляне затворились в городе и стойко оборонялись из города, ибо знали, что, убив князя, не на что им надеяться. И стояла Ольга все лето и не могла взять города, и замыслила так: послала она к городу со словами: "До чего хотите досидеться? Ведь все ваши города уже сдались мне и согласились на дань и уже возделывают свои нивы и земли; а вы, отказываясь платить дань, собираетесь умереть с голода". Древляне же ответили: "Мы бы рады платить дань, но ведь ты хочешь мстить за мужа своего". Сказала же им Ольга, что-де "я уже мстила за обиду своего мужа, когда приходили вы к Киеву, и во второй раз, а в третий - когда устроила тризну по своем муже. Больше уже не хочу мстить, - хочу только взять с вас небольшую дань и, заключив с вами мир, уйду прочь". Древляне же спросили: "Что хочешь от нас? Мы рады дать тебе мед и меха". Она же сказала: "Нет у вас теперь ни меду, ни мехов, поэтому прошу у вас немного: дайте мне от каждого двора по три голубя да по три воробья. Я ведь не хочу возложить на вас тяжкой дани, как муж мой, поэтому-то и прошу у вас мало. Вы же изнемогли в осаде, оттого и прошу у вас этой малости". Древляне же, обрадовавшись, собрали от двора по три голубя и по три воробья и послали к Ольге с поклоном. Ольга же сказала им: "Вот вы и покорились уже мне и моему дитяти, - идите в город, а я завтра отступлю от него и пойду в свой город". Древляне же с радостью вошли в город и поведали обо всем людям, и обрадовались люди в городе. Ольга же, раздав воинам - кому по голубю, кому по воробью, приказала привязывать каждому голубю и воробью трут, завертывая его в небольшие платочки и прикрепляя ниткой к каждому. И, когда стало смеркаться, приказала Ольга своим воинам пустить голубей и воробьев. Голуби же и воробьи полетели в свои гнезда: голуби в голубятни, а воробьи под стрехи, и так загорелись - где голубятни, где клети, где сараи и сеновалы, и не было двора, где бы не горело, и нельзя было гасить, так как сразу загорелись все дворы. И побежали люди из города, и приказала Ольга воинам своим хватать их. А как взяла город и сожгла его, городских же старейшин забрала в плен, а прочих людей убила, а иных отдала в рабство мужам своим, а остальных оставила платить дань.
И возложила на них тяжкую дань: две части дани шли в Киев, а третья в Вышгород Ольге, ибо был Вышгород городом Ольгиным. И пошла Ольга с сыном своим и с дружиной по Древлянской земле, устанавливая дани и налоги; и сохранились места ее стоянок и места для охоты. И пришла в город свой Киев с сыном своим Святославом, и пробыла здесь год.
Вышгород - город на правом берегу Днепра, в 15 км севернее Киева, основанный в VIII-IX вв., впервые упоминается в летописи под 946 год (в данном месте);
В год 6455 (947). Отправилась Ольга к Новгороду и установила по Мсте погосты и дани и по Луге - оброки и дани, и ловища ее сохранились по всей земле, и есть свидетельства о ней, и места ее и погосты, а сани ее стоят в Пскове и поныне, и по Днепру есть места ее для ловли птиц, и по Десне, и сохранилось село ее Ольжичи до сих пор. И так, установив все, возвратилась к сыну своему в Киев, и там пребывала с ним в любви.
В год 6456 (948).
В год 6457 (949).
В год 6458 (950).
В год 6459 (951).
В год 6460 (952).
В год 6461 (953).
В год 6462 (954).


В год 6463 (955). Отправилась Ольга в Греческую землю и пришла к Царьграду. И был тогда царь Константин, сын Льва, и пришла к нему Ольга, и, увидев, что она очень красива лицом и разумна, подивился царь ее разуму, беседуя с нею, и сказал ей: "Достойна ты царствовать с нами в столице нашей". Она же, поразмыслив, ответила царю: "Я язычница; если хочешь крестить меня, то крести меня сам - иначе не крещусь". И крестил ее царь с патриархом. Просветившись же, она радовалась душой и телом; и наставил ее патриарх в вере, и сказал ей: "Благословенна ты в женах русских, так как возлюбила свет и оставила тьму. Благословят тебя сыны русские до последних поколений внуков твоих". И дал ей заповеди о церковном уставе, и о молитве, и о посте, и о милостыне, и о соблюдении чистоты телесной. Она же, склонив голову, стояла, внимая учению, как губка напояемая; и поклонилась патриарху со словами: "Молитвами твоими, владыка, пусть буду сохранена от сетей дьявольских". И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице - матери Константина Великого. И благословил ее патриарх, и отпустил. После крещения призвал ее царь и сказал ей: "Хочу взять тебя в жены". Она же ответила: "Как ты хочешь взять меня, когда сам крестил меня и назвал дочерью? А у христиан не разрешается это - ты сам знаешь". И сказал ей царь: "Перехитрила ты меня, Ольга". И дал ей многочисленные дары - золото, и серебро, и паволоки, и сосуды различные; и отпустил ее, назвав своею дочерью. Она же, собравшись домой, пришла к патриарху, и попросила у него благословения дому, и сказала ему: "Люди мои и сын мой язычники, - да сохранит меня Бог от всякого зла". И сказал патриарх: "Чадо верное! В Христа ты крестилась и в Христа облеклась, и Христос сохранит тебя, как сохранил Еноха во времена праотцев, а затем Ноя в ковчеге, Авраама от Авимелеха, Лота от содомлян, Моисея от фараона, Давида от Саула, трех отроков от печи, Даниила от зверей, - так и тебя избавит он от козней дьявола и от сетей его". И благословил ее патриарх, и отправилась она с миром в свою землю, и пришла в Киев. Произошло это, как при Соломоне: пришла царица эфиопская к Соломону, стремясь услышать премудрость Соломона, и увидела великую мудрость и чудеса: так же и эта блаженная Ольга искала настоящей божественной мудрости, но та (царица эфиопская) - человеческой, а эта - Божьей. "Ибо ищущие мудрости найдут". "Премудрость на улицах возглашает, на путях возвышает голос свой, на городских стенах проповедует, в городских воротах громко говорит: доколе невежды будут любить невежество...". Эта же блаженная Ольга с малых лет искала мудростью, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг - Христа. Ибо сказал Соломон: "Желание благоверных приятно для души"; и: "Склонишь сердце твое к размышлению"; "Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня". Господь сказал: "Приходящего ко мне не изгоню вон".

Эта же Ольга пришла в Киев, и прислал к ней греческий царь послов со словами: "Много даров я дал тебе. Ты ведь говорила мне: когда возвращусь в Русь, много даров пришлю тебе: челядь, воск, и меха, и воинов в помощь". Отвечала Ольга через послов: "Если ты так же постоишь у меня в Почайне, как я в Суду, то тогда дам тебе". И отпустила послов с этими словами.
Отправилась Ольга в Греческую землю - С.М.Соловьев (см. том 1 глава 6) на основании других источников относит это событие к 957 году;
Константин - византийский император Константин VII Романович Багрянородный (905-959+);

Жила же Ольга вместе с сыном своим Святославом и учила его принять крещение, но он и не думал прислушаться к этому; но если кто собирался креститься, то не запрещал, а только насмехался над тем. "Ибо для неверующих вера христианская юродство есть"; "Ибо не знают, не разумеют те, кто ходят во тьме", и не ведают славы Господней; "Огрубели сердца их, с трудом уши их слышат, а очи видят". Ибо сказал Соломон: "Дела нечестивых далеки от разума"; "Потому что звал вас и не послушались меня, обратился к вам, и не внимали, но отвергли мои советы и обличений моих не приняли"; "Возненавидели премудрость, а страха Божьего не избрали для себя, не захотели принять советов моих, презрели обличения мои". Так и Ольга часто говорила: "Я познала Бога, сын мой, и радуюсь; если и ты познаешь - тоже станешь радоваться". Он же не внимал тому, говоря: "Как мне одному принять иную веру? А дружина моя станет насмехаться". Она же сказала ему: "Если ты крестишься, то и все сделают то же". Он же не послушался матери, продолжая жить по языческим обычаям, не зная, что кто матери не послушает - в беду впадет, как сказано: "Если кто отца или матери не послушает, то смерть примет". Святослав же притом гневался на мать, Соломон же сказал: "Поучающий злых наживет себе беды, обличающего же нечестивого самого оскорбят; ибо обличения для нечестивых, как язвы. Не обличай злых, чтобы не возненавидели тебя". Однако Ольга любила своего сына Святослава и говаривала: "Да будет воля Божья; если захочет Бог помиловать род мой и землю Русскую, то вложит им в сердце то же желание обратиться к Богу, что даровал и мне". И, говоря так, молилась за сына и за людей всякую ночь и день, воспитывая сына до его возмужалости и до его совершеннолетия.

[SaMasteR]

В год 6370 (862). Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: "Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву". И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, - вот так и эти. Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами". И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, - на Белоозере, а третий, Трувор, - в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же - те люди от варяжского рода, а прежде были словене. Через два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах - находники, а коренное население в Новгороде - словене, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме - мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик. И было у него два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: "Чей это городок?". Те же ответили: "Были три брата" Кий" Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам". Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян. Рюрик же княжил в Новгороде.
ВОТ и ответ

[Юраст]

ВОТ и ответ
Это - ответ? :) Это, SaMasteR, - просто цитата из того самого вклеенного не парного листа Радзивиловского списка(летописи) "Повести Временных Лет".

[Юраст]

Из работы историка И.Данилевского:
Под 6370 (862) г. в “Повести временных лет” сообщается:

“Изгнаша варяги за море, и не даша им дани, и почаша сами в собе володети, и не бе в них правды, и въста род на род, и быша в них усобице, и воевати почаша сами на ся. И реша сами в себе: “Поищем собе князя, иже бы володел нами и судил по праву”. И идоша за море къ варягам, к руси. Сице бо ся зваху тьи варязи русь, яко се друзии зъвутся свие, друзии же урмане, анъгляне, друзии гъте, тако и си. Реша русь, чюдь, словени и кривичи и вси: “Земля наша велика и обилна, а наряда в ней нет. Да поидете княжит и володети нами”. И изъбрашася 3 братья с роды своими, пояша по собе всю русь, и придоша; старший, Рюрик, седе Новегороде, а другий, Синеус, на Беле-озере, а третий Изборьсте, Трувор. И от тех варяг прозвася Руская земля”.

Итак, среди племен новгородских словен, чуди, мери, веси и кривичей, незадолго до этого прекративших платить дань варягам “из заморья”, началась усобица. Закончилась она тем, что ее участники решили найти себе князя, который бы ими “володел и судил по праву”. По их просьбе на Русь пришли три брата-варяга: Рюрик, Трувор и Синеус. Рюрик начал княжить в Новгороде, Синеус - на Белоозере, а Трувор - в Ладоге. Аналогичные легенды, связанные с зарождением государственных институтов, есть у многих других народов Европы. Так, предание о Рюрике едва ли не дословно совпадает с рассказом Видукинда Корвейского о приглашении саксов бриттами:

“И вот, когда распространилась молва о победоносных деяниях саксов, [жители Британии] послали к ним смиренное посольство с просьбой о помощи. И послы [из Британии], прибывшие к саксам, заявили: “Благородные саксы, несчастные бритты, изнуренные постоянными вторжениями врагов и поэтому очень стесненные, прослышав о славных победах, которые одержаны вами, послали нас к вам с просьбой не оставить [бриттов] без помощи. Обширную, бескрайнюю свою страну, изобилующую разными благами [бритты] готовы вручить вашей власти. До этого мы благополучно жили под покровительством и защитой римлян, после римлян мы не знаем никого, кто был бы лучше вас, поэтому мы ищем убежища под крылом вашей доблести. Если вы, носители этой доблести и столь победоносного оружия, сочтете нас более достойными по сравнению с [нашими] врагами, то [знайте], какую бы повинность вы не возложили на нас, мы будем охотно ее нести”. Саксы ответили на это кратко: “Знайте, что саксы - верные друзья бриттов и всегда будут [с ними], в равной мере и в их беде, и в их удачах”. <...> Затем в Британию было послано обещанное войско [саксов] и, принятое бриттами с ликованием, вскоре освободило страну от разбойников, возвратив жителям отечество”.

Такое совпадение довольно любопытно. Дело в том, что автор “Повести временных лет”, скорее всего, не знал о труде Видукинда. Естественно, и сам Видукинд не мог пользоваться “Повестью”, хотя бы потому, что писал “Деяния” почти на столетие раньше. В то же время трудно представить себе, что подобная параллель возникла случайно. Когда мы сталкиваемся с такими дублировками, речь чаще всего идет о каком-то литературном источнике, на который опирались авторы обоих упомянутых текстов. Лишь обнаружив такой текст, мы сможем уловить смысл данного сообщения, заложенный летописцем.

Не считая этот вопрос вполне решенным, полагаю, что в основе приведенных фрагментов источников вполне мог лежать текст третьего стиха 111 псалма:

“Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится. Обилие и богатство в доме его и правда его пребывает вовек. Во тьме восходит свет правым”. (Курсив мой. -И.Д.)

Иную библейскую параллель к интересующему нас летописному рассказу предложил Г. М. Барац. Он считал, что в основе статьи 6370 (862) г. лежит текст I Книги Царств, рассказывающий о том, как состарившийся пророк Самуил доверил власть над народом Израиля своим сыновьям, но те судили неправильно.

“И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов”.

Исходя из этой параллели Г.М. Барац пришел к выводу, что “Сказание о призвании скандинавских варягов, не имея никакой исторической достоверности, а также не отражая элементов народного эпоса, является изложенным библейским слогом рассказом, сочиненным применительно к чертам еврейской истории периода “судей””.


Как бы то ни было, летописец, видимо, стремился прежде всего не столько точно описать конкретное событие, сколько передать смысл легендарного призвания Рюрика с братьями. Реальные обстоятельства образования государства, которое происходило за два с половиной века до него волновало его гораздо меньше. Кстати попутно заметим: что такое государство он, как и его потенциальные читатели явно не представлял. Судя по той образной системе, которой пользовался автор летописи, призвание варягов для него было связано с первыми шагами к обретению правды - истинной веры, Слова Божия. Недаром ведь очень близкую фразеологическую параллель мы находим в Житии Мефодия:

“Посъли какъ моужь, иж ны и_с_п_р_а_в_и_т_ь в_ь_с_я_к_о_у п_р_а_в_д_у”, ибо “соуть въ ны въшьли оучителе мнози крьстияне из влах и из грьк, и из немьць, оучаще ны различь. А мы, словени, проста чадь и не имам, иже бы ны наставил на истиноу и разоум съказал”. При этом следует учесть, что под словом “правда” в древнерусских текстах чаще всего понималось то, что мы сейчас называем верой. Смысл приведенного отрывка становиться еще яснее в Житии Кирилла:

“Людемь нашимь поган’ства се о(т)вьрг’шиимь и п_о х_р_и_с_т_и_а_н_с_к_ы_и с_е з_а_к_о_н д_р_ь_ж_а_щ_и_и_м_ь, оучителя не имамы таковаго, ижже бы въ свои езыкь истинную веру христиан’скоую сказал”. (Разрядка моя. - И.Д.)

...отметим , что буквальное понимание известия о призвании варягов может привести к довольно своеобразным выводам.

[BLACKSMIT]

А как , красиво началось... СПОСИБО великому НОЮ и его детям!!!...:dwarf:

[SaMasteR]

Юраст, Как не странно,но как бы не запамятовал я ,а крещение руси было намного позжа....и соответственно,многие хрестьяне старались,найти всевозможные лазейки,даже при Святославе историю переписали,и есть ещё всяки примеры,как великомученики,пример Глеб и Борис.Которые в своё время пошли против князя язычника,а когда проиграли битву,были казнены тем же князем!!!!
А норманская теория,всё-же признана мировыми историками!!!!

[Юраст]

SaMasteR : Твой предыдущий пассаж совершенно не в тему!
О чем я? О том, что Рюрик с братьями, и вообще варяги, не были никакими викингами или скандинавами! Да - на Руси были викинги, использовавшиеся в качестве наемников в княжеских дружинах, но не более того. Призывать княжить, создавать государственность скандинавов, которые сами приобретут ее только в XII веке - не смешно ли? И если уж пришли те самые викинги править славянским народом, то где же те самые топонимы? Где географические названия на карте России, имеющие скандинавские корни? Где имена, созвучные(хотя бы) датско-шведским? А главный инструмент подчинения народа - идеология? Для того, чтобы преодолеть антагонизм "свои-чужие", пришельцам было необходимо адаптировать местное население под свое мировоззрение. Можно вспомнить пример тевтонской экспансии и ее провал на Чудском озере. Тевтонцы несли на Русь католицизм. Что же должны были принести шведы? Культы Одина, Тора, Бальдра, Локки?.. Но разве источники не указывают прямо на символ поклонения тех, подлинных варягов? "И кляшися оружием своим, и Перуном, богом своим..." (Радзивиловская летопись о походе Олега с варяжской дружиной на Царьград в 907 г.) Спрашивается, как это шведы могли поклоняться Перуну, "богу своему", если скандинавам не известно было даже его имя. Зато славянам Перун был хорошо знаком еще со времен антов...
Поэтому я считаю, что варяги - славяне из Северо-Западной Руси, имевшие общую историю, язык и культуру с остальной Русью.

[Tom_Soer]

я не понимаю что вы спорите, но скажу одно, каждый боярин или князь, не знаю точьно, но если он хотел написать свою историю или расказ там о победе или ещё чего, мог спокойно написать, взяв своево писаря хоть бы среди ночи за "половой орган" и тот писал всё, что скажут по этому точьных сведений дать сложно с любой стороны и по поводу слов типа "ВРГ", раньше был другой язык не как сечас и ети 3 гласны могли обозночать всё ,что угодно. С какого бока вы взяли ,что это либо "варяги " либо "враги" ,это напоминает мне тутошние уроки художества, когда нужно описать по картине о чём думал художник когда её писал" откуда мне знать?" , это тока со слов других и написаных в книге. Странно, но я не видел не где, что-бы ктото писал ,что приходил к художнику в момент написания картины и тот излогал ему ,что он чувствует в этот самы момен когда он пишет эту картину, но в учебниках почемуто написано о чём он думал так, что истину не видно, под смутой дней минувших под толстым слоем слов и искажений людских мыслей которые передаются из уст в уста и это, как всем известная игра "сломаны телефон" так, что если учёные даже и перевели правельно трактаты то не обезательно полностью правельно.ибо мысль можно изложить несколькими словами или в другом порядке слов.

если ктото хочет сказать чтото против, пожалуйста, но мы занимаемся стиллизацией и если мы захотим сделать то, что в полне моглобы быть то почему бы и нет. хорошо скажем небыло викингов тут, как завоевателей земель для правления, тогда почему-же не мог какойнибудь русичь попасть к викингам и так сказать воспитатца у них, потом приплыть на родину и воспитать группу людей по обычаям викингов и поддерживать торговлю с ними?

Мыж не рекострукторы а стилезаторы.

[SaMasteR]

Юраст, Да не спорю я,только,те самые которых ты называешь скандинавами или варягами,являлись если не ошибаюсь теперешними шведами,а вот являються ли шведы скандинавами?!,мне всё равно,а если честно это ты поднял сей вопрос,я его только продолжаю....)))

[SaMasteR]

Кстати,насчет идола перуна,огонь - Пэ,и его обозначение -Рунн!!!
Вот тебе и Перун....и это слово совсем не русское...,а финское,или одно из разновидности языка того времени,так как в то время за законом следили волхвы,которые не являлись старостами деревень и градов.
Не исключаю и других толкований имен божественного пресудствия того времени.

[SaMasteR]

Перун — в славянской мифологии бог грозы (грома). Общеславянский культ ПЕРУНА восходит к культу бога грозы (грома) в индоевропейской мифологии и имеет много общих черт с аналогичным культом Перкунаса в балтийской мифологии. Бог грозы уже в индоевропейской традиции связывался с военной функцией и соответственно считался покровителем военной дружины и ее предводителя (у славян — князя), особенно на Руси. Его представляли в виде немолодого мужа: по древнерусскому летописному описанию, голова его деревянного идола была серебряной (седина?), а усы — золотыми. По данным других индоевропейских традиций, особое мифологическое значение имела борода громовержца, что косвенно отразилось в русских фольклорных формулах, относящихся к «бороде Ильи», образ которого заменил ПЕРУНА в эпоху двоеверия.

[SaMasteR]

Одина часто изображали одноглазым седобородым старцем с рыжими усами(принадлежность к богам)и в синем плаще, чье лицо скрыто капюшоном или широкополой шляпой. Глаз бог отдал Мимиру, хозяину источника великой мудрости, за один лишь глоток из него. Оставшийся глаз символизировал солнце, а потерянное око, символ луны, плавало в источнике Мимира.

[Юраст]

SaMasteR : Эка ты завернул: и Пэ и финны... Короче, полный п....

и это слово совсем не русское...,а финское,или одно из разновидности языка того времени,так как в то время за законом следили волхвы,которые не являлись старостами деревень и градов. - Сема, ну а здесь я вообще не просек причинно-следственную связь.... :russian_ru:

[Юраст]

А вот эта статья по "норманскому вопросу" мне понравилась. Автор без всякой мифологии по пунктам разбирает кому и зачем была нужна эта теория: http://www.slavya.ru/trad/history/norman.htm

[SaMasteR]

спасибо почитаю!!!!

[SaMasteR]

Юраст, а насчёт Перуна и сочетание Одина и Тора,это так просто,у нас дед мороз у венгров и словако язычных Микулаш,у третих Санта Клаус,по всёй вероятности тоже от скандинав так ,как имя Клаус более нормано-германское,чем американское,или английский вариант Деди Фрост.Вот тебе и один и тот же идол,только по разному называется........

[Юраст]

SaMasteR : Опять пургу гонишь? Нормано-германское происхождение Санты Клауса? :) Даааа.... Убил! Не смешно!
Санта Клаус: Прообразом Санта Клауса был Святой Николай Мерликийский, родившийся в III веке в Малой Азии.
По преданиям, Святой Николай подбрасывал в дома бедняков набитые золотом кошельки через дымоход, и они попадали в башмаки, которые оставляли сушиться у очага.
Голландские переселенцы, обосновавшиеся в Америке в ХVII и XVIII вв., привезли c собой и предания о Святом Николае. Одной из первых церквей, построенных в Нью-Йорке, была Sinter Klaas. Имя «Санта Клаус» впервые появилось в прессе в 1773 году.
Первое литетратурное описание образа принадлежит Уильяму Джилли, опубликовавшему в 1821 году стихотворение Santeclaus.
Современный образ Санта Клауса появился в США в 1822 г. Именно тогда Клемент Кларк Мур написал поэму «Приход Святого Николая», в которой Святой Николай предстал жизнерадостным и веселым эльфом с круглым тугим брюшком и с курительной трубкой. А лет через сорок карикатурист Томас Наст нарисовал Санта Клауса, и образ приобрел завершенность
Дед Мороз:Версий происхождения Деда Мороза и его прообразов множество, вот лишь некоторые из них:

(славянская языческая) – Зимник (Студенец, Трескун, Позвизд)– дух холода, бог бурь и непогод. Вместо плаща влачились за ним ветры, с полы его одежды падал хлопьями снег, где он пройдет – там жди жестокой стужи.
(славянская языческая) – дух предков – «Дед».
(экзотическая) – жестокий древнеиндийский бог Варуна
(православная) – Иван.кузнец, герой русского средневековья, которого за любовь к детям и доброту спас от верной смерти Святой Николай.
(современная, надуманная) – внук Василисы Премудрой, совершивший для России немало подвигов: остановил ледник, победил монголо.татарское иго, Наполеона и др.

Сема, ну мы же не об этом!

[BLACKSMIT]

А НАСЧЁТ МАЛОЙ АЗИИ - это ведь ТИБЕТ ..... и причём тут 3 век СВЯТОЙ НИКОЛАЙ МЕРЛИКИЙСКИЙ!????? И причём тут христьянство?wink

[Юраст]

BLACKSMIT : Боря, я понял: география - не твой конек! Но мы же не об этом! "Норманская теория"!!! Были ли русичи настолько тупы и невежественны, что без пришлых скандинавов никак не могли обрести собственную государственность?

[SaMasteR]

Юраст, Я думаю,что они были не просто тупы,а жадны,"своя рубаха,ближе к телу!",соответственно что за порядком старцы и послали за ино верами,ибо тем за деньги или за другие почести надёжнее выполнят работу,и надёжней было доверить бразды правления и закона,чем своим которые жили за взятки и подати,вспомни наше время,что-бы куда нибудь попасть,дай на лапу,надо шось сделать-магарычь или поллитру гани...А у викинга честь и долг,повеновение конунгу,ярлу,если он дал такое слово,то сдержит не примерно,и когда попадёт в валгалу будет хвастать перед богами,что ему подчинялся другой народ!!!!!!!!Перечитай и пораскинь мозгами,а ведь дело говорю!!!!

[Юраст]

Да, уж... Честь викинга! Честь морского разбойника и грабителя, живущего только набегами? Джон Д. Клэр и Доминик Твиддл по поводу совести и чести викингов: “У викингов было весьма специфическое представление о чести. Великий исландский герой Эгиль Скаллагримсон был прекрасным викингом с «бычьей шеей, мощного сложения и выше любого другого мужчины». Однажды, взятый в плен крестьянином, Эгиль украл его серебро и сбежал. Во время бегства он понял, что поступает как вор, поэтому вернулся и убил крестьянина. Затем унёс добычу уже с чистой совестью”.

[SaMasteR]

Юраст, Ещё раз,повторюсь,только если ярл дал слово,то ни он ни его люди не нарушат слова данное их вождём во избежании испортить имидж вождя!!!!

[Юраст]

"Историческая роль варягов на Руси была ничтожна. Появившись как "находники", пришельцы, привлеченные блеском богатой, уже далеко прославившейся Киевской Руси, они отдельными наездами грабили северные окраины, но к сердцу Руси смогли пробраться только однажды [захват Киева варяжским конунгом Олегом]. О культурной роли варягов нечего и говорит. Договор [с греками], заключенный от имени Олега и содержащий около десятка скандинавских имен олеговых бояр, написан не на шведском, а на славянском языке. Никакого отношения к созданию государства, к строительству городов, к прокладыванию торговых путей варяги не имели. Ни ускорить, ни существенно задержать исторический процесс на Руси они не могли". Б.А.Рыбаков

SaMasteR и Со: Без пурги и внятно ваши доводы в пользу того, что варяги - это норманы-скандинавы...

[SaMasteR]

Это смотря чьими глазами смотреть!!!
Кстати,если вспомнить,то и Орда повлияла на русь,или кроме вещего Олега,были и другие,вспомни слово о полку Игореве,-

"Боянъ бо вещий,
аще кому хотяше песнь творити,
то растекашется мыслию по древу,
серымъ вълкомъ по земли (намек на хазар),
шизымъ орломъ подъ облакы(намек на варягов)".

Что теперь сказать можешь????

[Dennis]

Юра, оно тебя в голове такая каша, что доказать тебе что то бесполезно. Ты лучше с тёзкой приезжай к нам на манёвры, я тебе там всё подробно объясню чему меня учили на Саратовском ист. факе (только не ищи анологию сокращения "факе" ни в Английском слянге, ни в ЛАтинском "фахен":)
1. Что ты пытаешься доказать что почти не существует писменных источников на ранние средневековье. Так это тебе любой историк скажет.
2. Что достоверность многих источников сомнительна, так это и так понятно, н при этом письма из Каирской генизы, долгое время тоже считали подделкой и фалсификацией,пока недавно не нашли копии но уже 9 века.
3. Факты могли итерпретироваться в летописях по разному, но при этом это не в коей мере не умаляет варяжское влияние на Русь. И вот тебе вопрос, что называется для младших классов, на кого в своём наборе вооружения как две капли воды похож славянский воин до монгольского нашествия? (извини, я забыл, по твоей теории самого монгольского нашествия ведь не было:)
Буду рад пообщаться с вами Юрчики вживую, как и со всем Нортманом.

[Юраст]

Dennis : Не думаю, что моя каша менее вкусна и полезна твоего плова( спасибо истФАКУ!). :)
1.и 2. Абсолютно согласен. Фальсификация и интерпретация - основа современной исторической хронологии.
3. А для меня более уместна другая постановка вопроса: на кого в своём наборе вооружения похож скандинавский воин? Классический вопрос о яйце и курице...
И никакого монгольского нашествия на Русь не было. Готов обсудить и это!
А на Маневрах обязательно будем. Да, Юра? :)

[Юраст]

SaMasteR : Какие варяги? Какие намеки? Опять шнягу подсовываешь! Да и вокруг происхождения самого "Слова..." одни домыслы.. Вполне возможно, что эта стилизация была создана в XVIII веке. И что тогда?
Вопрос-то конкретный, Сема: Какие у тебя доказательства, что варяги-русь(по "ПВЛ") это - норманы-скандинавы?

[SaMasteR]

Юраст, А давай вместе поищем,правда это или фальсиффикация!!!! А то всё я да я ,может сам то правду знаешь,или ты поди тогда вон жил поживал,а шняг гонять разучился!!!!

[Dennis]

Юра вот за что я тебя люблю, это за то что с тобой всегда весело. Правда честно скажу, трезвым, мне спорить с тобой как то не с руки.
Что ты прицепился к этимологии слова "Варяг"? Открой этимологический словарь и вперёд.
По поводу как выглядил варяжский воин и воин на Руси до монгольского нашествия, решается очень просто, так же выглядии Норманы, 11 веке, когда захвтили Англию, ну оно понятно они были потомками викингов. Достаточно посмотреть на единственный изобразительный документ той эпохи, памятный коврик, что бы понять а разницы то никакой нет. Ты мне правда можешь заявить что старик Вильгельм, Англию не захватывал или это по крайней мере надо доказать что она Англия существует:)
Теперь по поводу письменных источников, от славян, понятно дело они дойти до нас не могли, но есть Византийские хроники. Если тебе настолько серьезно интересн эта тема, я тебя могу свести со своим другом Византологом.
Мне намного более интересна тема Коганата, и его падения, ту я с тобой соглашусь, Коганат не пал в 9 веке, кк это принято считать. А минимум на век позже. И еще, история требует трепетного к себе отношения, поменьше громких новомодных, опровергающих всё и вся теорий. если историю можно сравнить с продажной девкой, ты Юра пытаешься иметь с ней секс, не заплатив:) а так не бывает.
По поводу Манёвров свяжись со мной плиз.

[Юраст]

так же выглядии Норманы, 11 веке, когда захвтили Англию
Так значит ты считаешь, что они ее таки захватывали? :) А по мне так события XI века, как то - смерть Эдуарда Исповедника, обращение Вильгельма Незаконнорожденного, герцога норманского к Папе Римскому, сбор большого войска из искателей приключений со всей Европы( Франции, Фландрии и Бретани, Аквитании и Бургундии, Апулии и Сицилии), наличие огромного флота, предательство брата Гарольда-законного короля, яростная битва при Гастингсе, церковное помазание
Вильгельма I Завоевателя, жестокие подавления восстаний и смена династии через 80 лет - есть не что иное, как события знаменитого IV Крестового похода начала XIII века, перенесенные в островную историю и лишь слегка переделанную....
А коврик... Ты серьезно веришь, что этот "коврик" 50 на 70 метров был выткан в XI веке и до сих пор сохранился, не истлел? По всей видимости ему лет этак 500 и выткана там сплошная героически-легендарная мифология глазами художника, верившего, что было именно так.

[Юраст]

Продолжим?
Поводом для изначального заблуждения послужила давнишняя привычка славян называть всех пришельцев из Балтики варягами. Примерно так, как русские некогда называли большинство германцев немцами, или как сегодня мы называем кавказцами в равной степени грузин, армян, азербайджанцев, чеченцев. Племена южной и северной Балтики, действительно, отличались по своей внешности и другим качествам от восточных славян, хотя в целом южная Балтика была славянской, а северная — германо-скандинавской (если не считать шведскую "хорось"). Эта разница и стала причиной того, что восточные славяне называли все морские дружины Балтики общим понятием варяги.

То, что балтийские варяги были родственны именно славянам говорит датский миссионер XII века Гельмольд. Его высказывания из книги А.Гильфердинга "История балтийских славян", а также красноречивые выводы самого автора исследования, немца по происхождению, но отнюдь не славянолюба по духу.

"Из всех балтийских племен, вагры, передовые бойцы на суше против немцев, были первыми удальцами и на море. Они сами собой приучились к морской жизни, так что современники называли их страну морской областью славян. С другой стороны, их положение впереди всех славянских народов, среди врагов, саксов и датчан, отнимало возможность мирного, торгового судоходства. Таким образом, главным занятием вагров сделалась война на море с датчанами, как на суше с немцами, а главным их промыслом — морские разбои" (А.Гильфердинг. История балтийских славян. М., 1855г., т.1).

"Дания, — продолжает автор, — состоя по большей части из островов и окруженная водами, не легко может уберечься от нападений морских разбойников, потому что в изгибах ее берегов необыкновенно удобно скрываться славянам. Выходя тайком из засады, они наносят ей внезапные удары,.. пренебрегая всеми выгодами хлебопашества, они вечно готовы к морским походам и наездам, надеясь на свои корабли как на единственное средство к обогащению. На нападения датчан они не обращают внимания, и даже считают особенным наслаждением с ними биться" (там же).

Весьма красноречивое свидетельство, не правда ли? О происхождении варягов говорится вполне однозначно. Ни один из современников не отождествлял варягов ни с немцами, ни с датчанами, ни со скандинавами. Адам Бременский свидетельствует: "Славянских народов существует много. Среди них наиболее западные — вагры..." (Деяния священников Гамбургской епархии под 1075 годом), а сага о Вига-Стире дополняет эти сведения важной деталью: об особом обычае "вэрингов и норманов, что день они проводят в играх и борьбе". Даже русские летописи, не различавшие принципиальной разницы между теми и этими выходцами с Балтики, описывая эпизод призвания варягов, четко разделяют их и шведов: "И пошли за море к варягам-Руси, поскольку те звались варяги-Русь, как иные называются шведами, иные урманы (норманы, мурманы), англы, а другие — готы". (Радзивиловская летопись. Л., Наука, 1989, с.16.) Таковы документальные свидетельства.

[SaMasteR]

Давай Юрчик,не рабей продолжай!!!!Мне даже очень нравиться читать!!!!

[SaMasteR]

"У ярла Гауталанда воспитывался Рорик из рода Скильвингов, конунгов Восточного пути. Его отец, Арнвид Незаконнорожденный, был убит в Гардарике людьми, посланными шведским конунгом... Арнвид по праву владел Альдейгьюборгом и собирал дань с Хольмграда, Бьярмии и других земель Восточного пути. Шведский конунг послал корабли с большим войском, его воины бились с людьми Арнвида, и многие пали с обеих сторон в этой битве. Конунг Альдейгьюборга был убит, и с ним погибли почти все его воины. Но и от людей шведского конунга осталось меньше половины. И тогда жители Гардарики, называвшиеся словене, объединились с бьярмами и прочими племенами, разбили их и прогнали за море... Тогда им (словенам — прим. А.Б.) пришлось вспомнить о том, что в Гауталанде (на острове Готланде — прим. А.Б.) воспитывается враг шведского конунга. Они послали своего человека и тот тайно встретился с Рориком... Посол из Гардарики по имени Лют сказал Рорику: "Мы обещаем опять отдать тебе Альдейгьюборг, если ты сумеешь защитить нас от людей конунга". (Сага о конунге Рорике и его потомках (в пересказе Д.М.Михайловича).

[Юраст]

SaMasteR:В этом отрывке указывается на то, что Рюрик происходит от "конунгов Восточного пути", то есть славян, так и то, что он вместе с новгородцами противостоит шведскому конунгу. Удивительно здесь то, что новгородцы обязуются помочь Рюрику занять принадлежащий ему по праву Старградский (Альдейгьюборг) престол. Достоверно известно, что после гибели своего отца Готлейба (по другой версии - Годлава) в 808 году, плененного датским королем Готфридом, малолетний Рюрик не только не мог претендовать на Старградский престол, но и должен был скрываться со своими братьями, чтобы сохранить себе жизнь.
Процитированная тобой, Сема, сага убеждает нас в том, что не только варяги имели влияние на Хольмград-Новгород, но и новгородцы могли пообещать варяжскому княжичу вернуть себе отцовский престол в Старграде.

[Юраст]

Изучение "варяжского" вопроса всегда начинается с анализа источников и этим же заканчивается. До сих пор, почему-то никто не обращал внимания на л о г и к у, предшествующую факту призвания варягов новгородцами. А напрасно, ибо именно логика дает обоснование любому действию. Вчитаемся в летописную строку: "...люди новгородские от рода варяжского прежде были" ( Радзивиловская летопись). Этим, фактически, сказано все. Варяги-ободриты и русь балтийская имели прочную княжескую власть, тогда как иные славянские народы пребывали еще в народоправии. Между варяжским Старгородом (Альтландом - нем.) и славянским Новгородом существовало единое этническое пространство. Не случайно летопись подчеркивает, что от тех варягов "прозвася Новгород". Еще не существовало польского государства, разделившего позднее это пространство и противопоставившего себя ему. Таким образом, новгородцы не только никогда не происходили от шведов, но и не имели ни малейшего основания приглашать на княжение именно их. Особенно если учесть, что у шведов не было опыта государственных образований, и генеалогию их королей исследователи начинают только с середины XII столетия.

[Юраст]

Ну чё, сдались?

[SaMasteR]

Юраст, Нет просто занят организационными делами!!!!

А ВСЁТАКИ НА РУСИ ПОРЯД УСТАНОВИЛИ НОРМАНЫ,МУРМОНЫ или как бы их поинному не называли!!!!! И пока ненайдуться 100% доказательства,что это ложь или подтасовка фактов в пользу дома Рюриковичей.

[SaMasteR]

Юраст, всё логично,свои воеводы зажрались,никто с врагоб на прямую биться не хочет,народ устал сдавать двойной оброк,так как платить дань пришлым было нечем,почётно придложили ими править!!! Просто и логично!!!!

[Юраст]

SaMasteR: Просто убийственно логично!!:lol: Призывать властвовать иноземца? иноверца?? носителя другого языка и культуры??? Почему же ни до ни после "этого" русские княжества никогда не призывали владеть ими кого-то со стороны: византийцев, хазаров, тевтонцев, мадьяров и т.п., хотя смут и братоубийственных конфликтов хватало?

[SaMasteR]

Вспомни царя Петра из дома романовых,который призвал иноземцев,править в армиях потешных,а потом и в полках своих,преображенцев и семёновцев!!!!А на двине флотом камандывал кто?! А вотто и оно не русские князья и бояре!!!!

[Юраст]

Б**, Сема, ну ты пургогон!:) Причем здесь Петр, семеновцы и флот на Двине? Из-за чего весь сыр-бор? Из-за того, что "Норманская теория" была нужна, чтобы подвести базу под незаконное воцарение во время Великой Смуты романовской фамилии, происходившей из Северо-Западной Руси( Псковские земли), и под безоглядное преклонение перед всем западным этих самых Романовых... Когда появилась эта теория? - В аккурат во время царствования Петра I. Когда были " обнаружены" документы, положившие начало этой теории? - Тогда же. Кто высосал и развил эту теорию? - Немецкие историки Миллер, Байер и Шлецер, работавшие в Петербургской АН и при этом плохо владевшие русским языком. Где был "найден" главный аргумент норманистов "Радзивиловская летопись"? - В немецком Кенигсберге. Когда бесследно пропали всё огромное количество русских летописей, написанных до, во время и после т.н. монголо-татарского ига? - Во время правления первых Романовых. И т.д. и т.п.... Всё это по меньшей мере - странно...
Я так думаю (с).

[SaMasteR]

Сема, ну ты пургогон!:evillaugh Причем здесь Петр, семеновцы и флот на Двине?

До сих пор, почему-то никто не обращал внимания на л о г и к у, предшествующую факту призвания варягов новгородцами. А напрасно, ибо именно логика дает обоснование любому действию.

Просто убийственно логично!! Призывать властвовать иноземца? иноверца?? носителя другого языка и культуры??? Почему же ни до ни после "этого" русские княжества никогда не призывали владеть ими кого-то со стороны: византийцев, хазаров, тевтонцев, мадьяров и т.п., хотя смут и братоубийственных конфликтов хватало?
Так кто пургогон????

[SaMasteR]

При логическом решении уравнения с множественными неизвестными при помощи подставления вероятных фактов получается уравнение:
А.Накой перец Новгородцы позвали варягов?
Б.Источники вероятного приглашения!
В.Принимаймая всеобщая версия,и без глючных багов,отрецательно заряжаных единиц утверждающих обратное.....
Ответ А+Б+В=Варягов зазывали навести порядок,ибо местное правительство нехотело "ударить палец об палец",что-бы чтото изменить к лучшему,так как Новгородом правили купцы,которым было наплевать на местные разборки.

[Angelscroll]

Так к слову!!Викинги(Норманы) и Варяги - Это две разные рассы так сказать.И нефиг их путать!!!!Да и Варяги по большей части проходит на руси как мифические воины(ПРИЧЕМ СЛОВЯНЕ) то что они действительно существовали не доказанно!!Так только домыслы и предстовления!!Типо был такой народ во времена КИЕВСКОЙ РУСИ!!!!И счетались воиноми по круче викингов(в те времена НОРМАНОВ)!!Если викинги поклонялись Одину то варяги Перуну!!

[Юраст]

О, Боже.... SaMasteR:Это было не к тебе! :) Сёма, здесь обсуждается "Норманская теория" развития государственности на Руси. Основной вопрос: Были ли норманы-викинги тем самым семенем, породившим весь последующий институт государственной власти на восточно-славянских землях? Были ли варяги, упомянутые в двух внезапно найденных в нужное время для Романовской династии "летописях", - скандинавским племенем? Или все же западно-славянским?
А не в том:
Накой перец Новгородцы позвали варягов?
И вообще, Сема, если ты хочешь-таки решать логические уравнения со множественными неизвестными, то прежде всего освой теорию и практику построения причинно-следственных связей. Порой трудно-таки понять, что из чего у тебя следует. И следует ли? :)
И твою нарезку из моих сообщений я также не понял, извини... Так что ответ очевиден: Любишь ты, Сема, пургу! Любишь! :))

[Юраст]

Angelscroll :По "Норманской теории", как раз всё наоборот. Варяги - это мудрые викинги-скандинавы, пришедшие на Русь, подарившие ей основы государственного строительства и династию, правившую семь веков, да, собственно и само название - Русь... Это является официальной историей, написаной во всех школьных учебниках... А ты, Макс, выходит - антинорманист. :)

[SaMasteR]

Юраст, Ты же сам задавал вопрос когда ещё звали иноземцев!!! Я тебе чётко ответил,что при Петре звали командовать иноземцев!!!! А всё остальное чисто логическое решение!!!! Если у меня не получается я зову например тебя!!!Ты чётче в зуб можешь дать,так как и специализация не в глаз,а точно в зуб!!!!

[Юраст]

А всё остальное чисто логическое решение!!!!
SaMasteR:Чисто логическое решение получается совсем другим!
Когда и почему возникла нужда в "Норманской теории"? - Когда началось романовское западопоклонничество, когда сверху насаждалось славянофобство, когда иноземцев стали ставить на руководящие посты в науке, армии и т.д. И чтобы подвести под это базу и убедить сомневающихся в том, что русские способны только щи лаптем хлебать - и возникли скандинавы-викинги, несущие с запада справедливость, мудрость и процветание... Искусственность теории, по-моему, не вызывает никаких сомнений...

[Angelscroll]

Юраст,
А ты, Макс, выходит - антинорманист.

Выходит!!А нашим старым,добрым советским учебникам истории,я как то сейчас не сильно доверяю!!Да и вообще учебникам истории!!История столько раз переписывалась,что найти правду о тех временах очень тяжело!!Сколько историков столько и версий происходящего в те времена!!А в учебники поподает наиболее понравившаяся и логическая версия.Но Логическая не значит правельная!!Я скланяюсь больше к тому,что история была искажена,причем сильно!!ВОТ!!!:yup:

[SaMasteR]

Вот нашел интересную инфушку из научного журнала!
Цетирую:-Происхождение славян. Культурные влияния: кельтское с запада, скифское с востока. Разделение славянства на западное, южное и восточное (с VII в. н.э.). Восточные славяне и русы. Викинги и варяги. Происхождение Рюрика. Отношения со скандинавами в 1Х-Х1 в. н.э. Погребальный обряд славян, их жилища и одежда. Растительный орнамент.С нетерпением жду получить этот номер!!!!

[Юраст]

Призвание варягов
Вит Балашов



Балтийские волны качают ладью,
Омыв её пеной солёной,
В далёком скалистом славянском краю,
Где ветер шумит над Арконой,

Где столп возвышается, горд и высок,
С которого смотрят сердито
На запад, на север, на юг и восток
Четыре лица Святовита.

Уставшие воины сходят с ладьи,
И их обступают варязи,
И вот уже гридни посла повели
Торжественно к русскому князю.

Князь Рюрик к послу обращает вопрос:
- Приблизься, боярин, поведай,
Сквозь бурное море на Рюген принёс
Какие мне вести от деда?

И Рюрику рек новгородский посол:
- Зовём тебя править собою,
Вручая тебе новгородский престол
И прадеда меч, Буривоя!

Ты ведаешь - князь наш своих сыновей
Утратил в сраженьях с урманом;
И молод и буен сын тётки твоей,
Давно опочившей Пребраны…

Умрёт Гостомысл - и снова волну
Запенят цветные драккары,
И кто им ответит войной на войну,
На кару - стократною карой?..

И был Гостомыслу пророческий сон:
Он дщерь свою видел, Умилу,
Которую в жёны отец твой, Дион,
Приял; чудодейственной силой

Из чрева Умилы взросло к небесам
Огромное шумное древо,
И не было счёту плодам и листам,
И сень его вправо и влево

Легла и укрыла все земли славян
От бурь, и невзгод, и печалей…
"Был вещим прозрением сон осиян! -
Волхвы в одночасье вскричали, -

Чтоб далее край наш в веселии цвёл
Раздольно, украсно, обильно,
Зовите на новогородский престол
Потомка преславной Умилы!"

Прими же нас, княже, под руку свою
И правь справедливо и ровно,
Будь нашим владыкой в суде и в бою,
Достойным своей родословной!..

Князь щиплет в раздумье седеющий ус:
Ну что же, бояре, размыслим,
Каков будет даден, варяжская Русь,
Ответ наш на зов Гостомысла?..

Пусть мы ещё си'льны… На Рюгене пусть
Пока ещё твёрдо сидим мы,
Но капает яд с медоточивых уст
Посланцев надменного Рима…

И с моря, и с суши нам ныне грозят
Урмане, и готы, и свеи…
И медлить в решениях ныне нельзя.
Решайте, бояре, смелее!

Не время ли пальцы в кулак нам собрать?!
Скажи Гостомыслу - берусь я
Вернуться, и стол этот древний принять,
Отныне да будет он Русью!

И встали бояре, дружина, семья,
Сказители, во'лхвы и вои:
Да будет на то, княже, воля твоя!
А мы все идём за тобою!

Князь Рюрик с дружиной и с домом своим
И всем святорусским народом
С утра быстрокрылые ставит ладьи
В седые балтийские воды.

И вот уже скрылся в туманной дали
Навеки оставленный Рюген.
К заброшенным пажитям отчей земли
Торопятся русские струги.

[SaMasteR]

Крут!!!!

[SaMasteR]

Старая Ладога возникла в конце 8 - начале 9 веков н.э. в низовьях Волхова, неподалеку от впадения реки в Ладожское озеро. В 862-864 гг. согласно летописи, Рюрик построил здесь укрепление, которое скандинавы называли Альдейгьюборг. Однако, нынешняя (и недавно отреставрированная) крепость возникла позже, в 12 веке.

Напомним, что легендарный Рюрик, якобы призванный северными славянами на княжеский стол, основал здесь династию, захватившую сперва Новгород, а затем и Киев. Рюрик был правителем неясного происхождения (его исконное владение находилось у подножья Ютландии), именуемым в летописях 'варягом'. Варяги, по сути, представляли скандинавских викингов, разбавленных финно-уграми, западными славянами, англами, даже кельтами. Рюрик являлся противником шведов, и. возможно, это было одной из причин его гипотетического 'приглашения'.

Кстати, даже противники Рюрика шведы развивали собственную концепцию божественного короля, пришедшего из-за моря. Бог Фрейр считался прародителем шведской династии Инглингов (между прочим, его русским аналогом является Дажьбог, а русичи, как известно из "Слова" - "дажбожьи внуки"). На самом деле, всегда приятно подчиняться не такому же, как ты, а вышедшему из таинственного, Иного мира.

[Юраст]

SaMasteR: Ну, по крайней мере, что-то:
Рюрик был правителем неясного происхождения.. Но мне в твоем последнем посте больше понравились следующие слова: легендарный, якобы призванный, гипотетический, Иной мир....
Мифологичность, притянутость за уши, отсутствие бесспорных научных фактов, явно проглядывающий политический заказ и т.д. - базис "Норманской теории"...
Особенно анекдотично с братьями легендарного Рюрика. "И изъбрашася 3 братья с роды своими, пояша по собе всю русь, и придоша; старший, Рюрик, седе Новегороде, а другий, Синеус, на Беле-озере, а третий Изборьсте, Трувор". Есть большой повод усомниться в их существовании: имена братьев Рюрика возводятся к оборотам: “sine use” и “tru war”, т.е. “своими родичами” и “верной дружиной”... Так, что: "Свои Родичи" стали княжить в Белоозере, а "Верная дружина" - в Изборске? Смешно! Предполагаю, что автор псевдолетописи, выполнявший политический заказ Романовых, составляя текст, даже не понимал чего он пишет...

[SaMasteR]

Юраст, Пойдёшь ко мне варягом????? Уж больно эта тема тебя волнуетъ!!!!

[Юраст]

SaMasteR: Что значит "тема волнуетъ"? Мне-ж за державу обидно!!!

[SaMasteR]

Юраст, за чью??? Держа-ВА уже другая у нас!!!! Да и я вобщем то с ней не очень та и знаком,так проездом.....Я вобщем то из других краёв,русино-угоро-мадярского...слыхать слыхали,а в овочью не видали....далече край тот,с Джаверлы,оком не ведать,дышлом(носом) не чуять!

[SaMasteR]

Юраст, вот почитай специально для тебя надыбал!!!! http://specnaz.ru/article/?816 ......

[Юраст]

SaMasteR: Почитал, благодарю. Но ведь, Сема, это же еще один гвоздь в крышку гроба столь любимой тобой теории! :)

[SaMasteR]

Мы же ищим истину,вот и приходиться закалачиваться!!!!!

[BLACKSMIT]

А нам потом чё раскапывать и поновой изучать...? А вообщем ВЫ молодцы!!!...., молодёжь мало чего знает."ЦИКАВО"...wink

[SaMasteR]

Известно, что современная версия русской истории восходит к XVIII веку и ее авторами являются Татищев, Миллер и Шлецер. Что же было известно о Киевской Руси до них? Оказывается, - практически ничего. Между тем, в XVI-XVII веках на Руси уже интересовались своей древней историей.
В.О.Ключевский пишет: "Мысль о коллективной разработке нашей истории возникла задолго до Шлецера... В этом отношении особенно выдается у нас XVI век: это была эпоха оживленного летописания... Тогда составлялись обширные летописные своды, с подробными оглавлениями, генеалогическими таблицами русских и литовских государей... В летописном повествовании становятся заметными проблески исторической критики; в него пытаются внести методический план, даже провести в нем известную политическую идею ... Предпринимается обширный летописный свод, начинающийся легендой о венчании Владимира Мономаха венцом византийского императора" [396], с.188.
Видимо, в это время была создана версия русской истории, начинающаяся с Владимира Мономаха. К тому, как создавалась эта версия, мы еще вернемся в последующих главах. Здесь же отметим, что в эту версию, по-видимому, еще не входила ранняя Киевская Русь. То есть, история ДО Владимира Мономаха.
Затем наступает перерыв до середины XVII века, когда: <<Указом 3 ноября 1657 года царь Алексей Михайлович повелел учредить особое присутственное место, Записной приказ, а в нем сидеть дьяку Кудрявцеву и "записывать степени и грани царственные с великого государя царя Федора Ивановича", то есть продолжать Степенную книгу, прерывающуюся на царствовании Иоанна Грозного. Начальник нового приказа должен был вести это дело с помощью двух старших и шести младших подъячих...
Эта, как бы сказать, историографическая комиссия устроилась трудно и далеко не по царскому указу. Ей отведено было помещение в тесной и гнилой "избенке", где притом рядом с историографами сидели арестанты со сторожившими их стрельцами. Младшие подъячие совсем не были назначены, а в выдаче бумаги Посольский приказ решительно отказал. С большими хлопотами были сопряжены поиски источников... [Кудрявцев] обращался в один, в другой приказ, но получал ответ, что никаких книг, кроме приказных дел, нет, хотя после там оказались очень пригодные для дела рукописи и документы...
В конце 1658 года сам царь обратил внимание своего историографа на важное хранилище исторических памятников, на Патриаршую библиотеку... Кудрявцев достал опись этого книгохранилища и по ней отметил надобные ему рукописи. Но... царское повеление опять осталось неисполненным... Патриарший приказ ответил, что с требуемыми сведениями о патриархах, митрополитах и епископах, с царствования Федора Ивановича в том приказе "записки не сыскано". Другие приказы, несмотря на настойчивые доклады Кудрявцева, не дали и такого ответа...
Сдавая свою должность в начале 1659 года, Кудрявцев не оставлял почти никаких ощутительных плодов своих 16-ти месячных историографических усилий, "по ся места в Записном приказе государеву делу и начала не учинено нисколько", как выразился его преемник. В приказе даже НЕ ОКАЗАЛОСЬ СТАРОЙ СТЕПЕННОЙ КНИГИ, которую ему поручено было продолжать, И ТАМ НЕ ЗНАЛИ, ЧЕМ ОНА ОКАНЧИВАЛАСЬ И С ЧЕГО НАЧИНАТЬ ЕЕ ПРОДОЛЖЕНИЕ. Но и второй дьяк ничего не сделал>> [396], с.189-190.
Из всего этого ясно видно следующее.
1) Алексей Михайлович Романов - ПЕРВЫЙ царь, от времен которого сохранились прямые указания "начать писать историю". Это было в середине XVII века.
2) Люди, исполнявшие его приказ, не нашли в столице источников по истории России ДАЖЕ ЗА ПОСЛЕДНИЕ СТО ЛЕТ.
3) Странно, что знаменитая Степенная книга исчезла.
4) Условия работы, созданные этой первой историографической комиссии загадочным образом не соответствовали ее статусу. Царский указ практически саботировался!
Видимо, прав был В.О.Ключевский, когда писал, что "в тогдашней Москве к такому делу... не были готовы ни умы, НИ ДОКУМЕНТЫ" [396], с.190. Значит, ДОКУМЕНТЫ ПОЯВИЛИСЬ ПОЗЖЕ. ИЛИ БЫЛИ ИЗГОТОВЛЕНЫ?
Недаром Кудрявцев ничего не мог найти. По-видимому, указ Алексея Михайловича и был тем толчком, который побудил начать изготовление документов. Поэтому в конце XVII века они уже "появились". Ключевский так прямо и пишет: "ПОСЛЕ там оказались очень пригодные для дела рукописи и документы" [396], с.189-190.
Конечно, Ключевский здесь говорит вроде бы лишь об источниках конца XVI - начала XVII веков. То есть о документах эпохи непосредственно предшествовавшей Алексею Михайловичу. И приходит к выводу, что документы этой эпохи появились уже ПОСЛЕ Алексея Михайловича. Но тогда естественно предположить, что если комиссия не могла найти документов XVI-XVII веков, то тем хуже обстояло дело С БОЛЕЕ РАННИМИ ЭПОХАМИ. Например, возникает закономерный вопрос. Существовал ли в эпоху дьяка Кудрявцева упомянутый выше "обширный летописный свод", описывавший историю, начиная от Владимира Мономаха, а также "Царственная Книга", описывающая время Грозного? Может быть, и они были написаны, или существенно отредактированы, уже после Кудрявцева?
По-видимому, здесь мы счастливым образом нащупываем самое НАЧАЛО СОЗДАНИЯ подавляющего большинства "древних" русских летописей. А известная Повесть Временны'х Лет в то время, вероятно, даже не была еще написана. См. ниже. Сегодня очень трудно сказать - какие подлинные исторические свидетельства легли в основу всех этих будущих "древнейших" летописей. Конечно, такие свидетельства в то время еще существовали, но, скорее всего, большинство из них до нас не дошло. Сегодня мы судим о русской истории до-романовской эпохи, всматриваясь в нее сквозь искаженную призму хроник, написанных или отредактированных после дьяка Кудрявцева.
Забегая вперед, скажем, что до нас все же дошли кое-какие древние документы XV-XVI веков. Акты, тексты договоров, печатные книги, церковные источники и т.п. Но, как мы увидим, при пристальном прочтении из них встает совсем другая картина русской истории. Она сильно отличается от той, которая появилась на свет после указа Алексея Михайловича и работ историков XVIII века - Татищева, Байера, Миллера, Шлецера, и которая сегодня преподается в школах.
Об этом - ниже. Продолжение следует..........................

[Юраст]

Ну, насколько я понимаю, ты - Сема, решил самолично свезти "Норманскую теорию" на погост? Браво! Слава России!:russian:

[SaMasteR]

Юраст,Вот нашёл всё таки!!!!
Normanist theory (aka Norman theory). A historical theory about the origin of states in Eastern Europe, particularly of Kyivan Rus’, and of the name ‘Rus'’. Drawing on the last redaction of the Rus’ Primary Chronicle (1118) and various linguistic data, the theory's adherents maintain that the creators of the Kyivan state and its culture were Normans (ie, Norsemen or Varangians) who arrived in Eastern Europe from Scandinavia in the 9th century, and that ‘Rus'’ is a word of Norman origin. The theory's first proponents were 18th-century German historians of Russia—G. Bayer, Gerhard Friedrich M&#252;ller, and A. Schl&#246;zer—and other German historians, such as F. Krug and J. Thunmann. Their views were elaborated in the 19th century by the Russian historians Nikolai Karamzin and Sergei Solovev and in works dealing specifically with the theory by E. Kunik, Mikhail Pogodin, and the Danish Slavist V. Thomsen.

The first ‘anti-Normanist’ response was articulated by the 18th-century Russian scholar M. Lomonosov. Anti-Normanist views were expressed in the 19th century by the Decembrists and the Slavophiles, and a number of professional historians (eg, J. Ewers) posited theories about the Baltic-Slav, Lithuanian, and Gothic origin of Rus’ and its name. Their theories received little recognition in historical circles, however. The first serious critiques of the Normanists came from late 19th-century Russian historians, such as S. Gedeonov, D. Ilovaisky, and V. Vasilevsky, but they failed to present well-substantiated alternatives. Consequently the popularity of the Normanist theory was revived at the turn of the 20th century, as reflected in the works of F. Braun, S. Rożniecki, Aleksei Shakhmatov, K. Tiander, and F. Westberg. Besides the traditional conception of Norman conquest, neo-Normanist theories of Norman commercial and ethnic-agrarian colonization, of the social domination of the Slavs by Norman elites, and of continuous domination of the Slavs by foreigners (from the Scythians to the Normans) were presented.

In its various forms the Normanist theory prevails to this day among Western historians, particularly those of Germany and the Scandinavian countries (eg, H. Arbman, T. Arne, O. H&#246;tzsch, K. Rahbek Schmidt, A. Stender-Petersen, G. St&#246;ckl), among Russian &#233;migr&#233; historians (eg, N. Beliaev, V. Kiparsky, V. Moshin, P. Struve, M. Taube, A. Vasiliev, and George Vernadsky), and among Polish historians (eg, H. Paszkiewicz). Most Western textbooks present the Normanist interpretation.

Soviet historiography, on the other hand, tended to be anti-Normanist. Although in the 1920s Normanist influences could still be found in the works of the prominent Soviet Russian historians Mikhail Pokrovsky and Aleksandr Presniakov, from the 1930s anti-Normanist views were officially sanctioned. They were expressed in the works of Soviet historians of Rus’ such as Boris Grekov, V. Mavrodin, A. Nasonov, and M. Tikhomirov, the archeologists M. Artamonov and Boris Rybakov, and the literary scholar D. Likhachev. All of them denounced the Normanist theory as unscientific, as did historians in other Soviet-bloc countries, particularly in Poland (eg, H. Łowmiański).

Since its inception the Normanist theory has been unpopular among Ukrainian historians. In the late 18th century the anonymous author(s) of Istoriia Rusov contended that the Kyivan state and the name ‘Rus'’ were of local, Slavic origin. The leading 19th-century Ukrainian anti-Normanists were Mykhailo Maksymovych, who polemicized with Mikhail Pogodin; Mykola Kostomarov, the author of the theory of the Lithuanian origin of Rus’; and Volodymyr Antonovych and members of his historical school in Kyiv, who either rejected the Norman legend of the Rus’ chronicles outright or denied its historical significance. In the early 20th century Mykhailo Hrushevsky contended that the Normanist theory has no historical basis and is simply unnecessary for explicating the origin of the Ukrainian Rus’ state. He did not, however, reject the fact that the Varangians contributed in some measure to the creation of the Kyivan empire. The literary scholar Mykhailo Vozniak held similar views, as did Dmytro Bahalii and other historians of Hrushevsky's generation.

The Normanist theory had adherents among Ukrainian historians in interwar Galicia and the &#233;migr&#233; community. Its influence is particularly evident in the works of Stepan Tomashivsky, but also in those of Mykola Chubaty, Myron Korduba, and Borys Krupnytsky (a ‘critical Normanist’). Serhii Shelukhyn's attempt at supplanting the Normanist theory with a Celtic one was not successful. Soviet Ukrainian historians by and large adhered to the anti-Normanist positions articulated by Mykhailo Hrushevsky, Dmytro Bahalii, and Volodymyr Parkhomenko. Most postwar Ukrainian &#233;migr&#233; historians (eg, Nataliia Polonska-Vasylenko, Omeljan Pritsak) have rejected the classical Normanist theory and its various neo-Normanist modifications. Like Hrushevsky, however, they have not denied the Varangian influence in the political and economic life of the Kyivan state as it evolved into the Rus’ empire of the 10th and 11th centuries.

BIBLIOGRAPHY
Maksimovich [Maksymovych], M. Otkudi idet russkaia zemlia, po skazaniiu Nestorovoi povesti i po drugim starinnym pisaniiam russkim (Kyiv 1837)
Pogodin, M. Normanskii period russkoi istorii (Moscow 1859)
Thomsen, V. The Relations between Ancient Russia and Scandinavia and the Origin of the Russian State (Oxford and London 1877)
Hrushevs’kyi, M. Istoriia Ukra&#239;ny-Rusy, vol 1 (Kyiv 1913; repr, New York 1954)
Arne, T. La Su&#224;ede et l'Orient: Etudes arch&#233;ologiques sur les relations de la Su&#224;ede et de l'Orient pendant l'age des Vikings (Uppsala 1914)
Parkhomenko, V. U istokov russkoi gosudarstvennosti VIII–XI vv. (Leningrad 1924)
Tomasziwskyj [Tomashivs’kyi], S. ‘Nowa teorja o początkach Rusi,’ Kwartalnik Historyczny, 43 (Lviv 1929)
Korduba, M. ‘Les th&#233;ories le plus r&#233;centes sur les origines de la Ruth&#233;nie,’ Le Monde slave, 2, no. 2 (1931)
Stender-Petersen, A. Varangica (Aarhus 1953)
Paszkiewicz, H. The Origin of Russia (New York and London 1954)
Łowmiański, H. Zagadnienie roli norman&#243;w w genezie państw słowiańskich (Warsaw 1957)
Grekov, B. Kiev Rus (Moscow 1959)
Vernadsky, G. The Origins of Russia (Oxford 1959)
Shaskol’skii, I.P. Normanskaia teoriia v sovremennoi burzhuaznoi nauke (Moscow and Leningrad 1965)
Pritsak, O. The Origin of Rus’: An Inaugural Lecture, October 24, 1975 (Cambridge, Mass 1976)
St&#246;ckl, G. Der russische Staat in Mittelalter und fr&#252;her Neuzeit (Wiesbaden 1981)
Hrushevsky, M. History of Ukraine-Rus’, vol 1 (Edmonton–Toronto 1997)

ПЕРЕВОД:
Теория Норманист (иначе норманская теория). Историческая теория о происхождении государств в Восточной Европе, особенно Киивана Роса, и названия 'Русский". Привлекая последнюю редакцию Первичной Хроники Роси (1118) и различных лингвистических данных, сторонники теории утверждают, что создатели государства Киивана и его культуры были Норманами (то есть, Скандинавы или Варанджианс), кто прибыл в Восточную Европу из Скандинавии в 9-ом столетии, и что 'Русский" является словом норманского происхождения.
Первые сторонники теории были историками немца 18-ого столетия Г России. Бэйер, Герард Фридрих Мюллер, и A. Шлезер-и другие немецкие историки, типа F. Круг и J. Танманн. Их взгляды были разработаны в 19-ом столетии российскими историками Николэем Карамзином и Сергей Соловевом и в работах, имеющих дело определенно с теорией E. Каник, Михаил Погодин, и датский Славист В. Томсен.
Первый 'анти-Норманист' ответ был ясно сформулирован ученым русского 18-ого столетия М. Ломоносов. Представления Анти-Норманист были выражены в 19-ом столетии декабристами и Славофильз, и множеством профессиональных историков (эг, J. Кувшины) устанавливаемые теории о Балтийском-славянском, литовском, и Готическом происхождении Раса и его названия. Их теории получили немного признания в исторических кругах, как бы то ни было. Первые серьезные критические анализы Норманистс прибыл с конца 19-ого столетия Россия, типа S. Джедеонов, Д. Иловэйскай, и В. Вазилевскай, но они были не в состоянии представить хорошо-обоснованные альтернативы. Следовательно популярность теории Норманист была восстановлена в повороте 20-ого столетия, как отражено в работах Ф. Брон, С. Розънецкий, Алексей Шахматов, K. Тиандр, и Ф. Вестберг. Помимо традиционной концепции норманского завоевания, нео-Норманист теории норманской коммерческой и этнической-аграрной колонизации, социального доминирования Славян норманскими элитами, и непрерывного доминирования Славян иностранцами (от Скифов до Норманов) были представлены.
В его различных формах теория Норманист преобладает к этому дню среди Западных историков, особенно таковые из Германии и скандинавских стран (эг, H. Арбман, T. Арн, O. H&#246;tzsch, K. Рахбек Шмидт, A. Стендер-Петерсен, Г. Стюклл), среди российских эмигрантов историков (эг, Н. Белиаев, В. Кипарскай, В. Мошин, П. Стрьюв, М. Тоб, A. Вазилив, и Джордж Вернадскаий), и среди польского языка ,историки (эг, H. Пасзкивикз). Наиболее Западные учебники представляют интерпретацию Норманист.
Советская историография, с другой стороны, имела тенденцию быть анти-Норманист. Хотя в 1920-ых влияния Норманист могли все еще находиться в работах видных советских российских историков Михаила Покровскаого и Александра Пресниакова, с 1930-ых анти-Норманист представления были официально санкционированы. Они были выражены в работах советских историков Роса, типа Бориса Грекова, В. Мавродин, A. Назонов, и М. Тайхомиров, археологи М. Артамонов и Борис Рибаков, и литературный ученый Д. Лихачев. Все они осудили теорию Норманист как ненаучную, также, как и историки в других странах советского блока, особенно в Польше (эг, H. Лоумиански).
Начиная с его начала теория Норманист была непопулярна среди украинских историков. В конце 18-ого столетия анонимный автор Истории Рузова утверждал, что государство Киев и название 'Русский" имели местное, Славянское происхождение. Ведущий украинец 19-ого столетия анти-Норманистс был Михэйло Максимович, кто полемикизед с Михаилом Погодином; Микола Костомаров, автор теории литовского происхождения Раса; и Володимир Антонович и члены его исторической школы в Киеве, которые или отклоняли норманскую легенду о хрониках Росъи напрямую или отрицали ее историческое значение. В начале 20-ого столетия Михаил Хрушев утверждал, что теория Норманист не имеет никакого исторического основания и просто ненужна чтобы объяснить происхождение Государство украинского Руса(киевская русь). Он, однако, не отклонял факт, что Варанджианс внес вклад в какой-то мере в создание империи Кииван(Киевская Росъ). Литературный ученый Михэйло Возниак держал подобные представления, также, как и Дмайтро Бахалий и другие историки поколения Хрушевскаого.
Теория Норманист имела сторонников среди украинских историков в Галисии между войнами и &#233;migr&#233; сообщества. Его влияние особенно очевидно в работах Степан Томашивскай, но также и в таковых Микола Чабэти, Майроне Кордабе, и Борис Крапнитскай ('критический Норманист'). Попытка Серхия Шелухина вытеснения теории Норманист с кельтским языком каждый не был успешен. Советские украинские историки вообще говоря придерживались анти-Норманист положений, ясно сформулированных Михэйло Хрушевскай, Дмайтро Бахалий, и Володимиром Пархоменко. Наиболее послевоенные украинские &#233;migr&#233; историки (эг, Нэйталииа Полонска-Вазиленко, Омелджан Прайтсак) отклонили классическую теорию Норманист и его различное нео-Норманист модификации. Как Хрушевскай, однако, они не отрицали влияние Варанджиан в политической и экономической жизни государства Кииван поскольку это развилось в империю Руса(Рось) 10-ых и 11-ых столетий.

[Юраст]

SaMasteR,: Зачем ты ЭТО запостил? Удивительно безграмотный перевод совершенно бессмысленной статьи... Я понял так: ты, Сема, хотел показать, что сторонниками "Норманской теории" были несколько иммигрантов-историков польского и украинского происхождения. Да? И что?
А где-же, в конце-концов, обещанные топонимы и энтонимы?

[SaMasteR]

Юраст,а перевод конечно сорри,програма сама выбирала оптимальный вариант....а насчёт того,что этот вопрос уже поднимается и опускается ещё со времён Петра,потом при Декабристах,ну и в конце концов после революции ну и естественно нами!!!!

[SaMasteR]

Норманская теория-один из важнейших дискуссионных аспектов истории
Русского государства.Сама по себе эта теория является варварской по
отношению к нашей истории и к ее истокам в частности.Практически на
основе этой теории всей русской нации вменялась некая второстепен-
ность,вроде бы на достоверных фактах русскому народу приписывалась
страшная несостоятельность даже в сугубо национальных вопросах.Обид-
но,что на протяжении десятков лет норманистская точка зрения происхож-
дения Руси прочно была в исторической науке на правах совершенно точ-
ной и непогрешимой теории.Причем среди ярых сторонников норманнской
теории,кроме зарубежных историков,этнографов,было множество и отечест-
венных ученых.Этот обидный для России космополитизм вполне наглядно
демонстрирует,что долгое время позиции норманнской теории в науке во-
обще были прочны и непоколебимы.Лишь со второй половины нашего века
норманизм утратил свои позиции в науке. В данное время эталоном явля-
ется утверждение,что норманская теория не имеет под собой почвы и в
корне неправильна.Впрочем, и та , и другая точка зрения должна быть
подтверждена доказательствами. На протяжении всей борьбы норманистов и
антинорманистов первые и занимались поиском этих самых доказатель-
ств,зачастую сфабриковывая их, адругие старались доказать беспочвен-
ность догадок и теорий,выводящихся норманистами.
Уже зная правильное разрешение спора,все же небезынтересно взве-
сить все "за" и "против" и прийти к собственному мнению по поводу это-
го вопроса.
Согласно норманской теории,основанной не неправильном толковании
русских летописей, Киевская Русь была создана шведскими викингами,под-
чинив восточнославянские племена и составившими господствующий класс
древнерусского общества,во главе с князьями-Рюриковичами.На протяжении
двух веков русско-скандинавские отношения IX-XI вв. были предметом
острой дискуссии между норманистами и антинорманистами.
Что же послужило камнем преткновения ? Несомненно,статья в Повес-
ти временных лет,датированная 6370-м годом, что в переводе на общепри-
нятый календарь -год 862- й: В лето 6370.Изъгнаша Варяги за море, и не
даша имъ дани , и почаша сами в собе володети, и не бе в них правды, и
въста родъ на родъ, и почаша воевати сами на ся. И реша сами в се-
бе:"поищем собе князя, иже бы володел нами и судил по праву". И идоша
за морк к варягам, к Руси; сице бо тии звахуся Варязи Руь, яко се
дркзии зовутся Свие,друзии же Урмане,Анъгляне,друзии Гъте,тако и си.
Реша Руси Чудь,и Словени,и Кривичи вси:" земля наша велика и обильна,
а наряда в ней нет, да поидите княжить и володети нами. И изъбрашася 3
братья со роды своими, и пояша по собе всю Русь, и приидоша к Словеном
первое,и срубиша городъ Ладогу, и седе в Ладозе старей Рюрик, а дру-
гий, Синеус, на Беле -озере, а третий Избрьсте,Труворъ. И от техъ ва-
рягъ прозвася Руская земля..."
Этот отрывок из статьи в ПВЛ,принятый на веру рядом историков, и
положил начало построению норманнской концепции происхождения Русского
государства.Норманнская теория содержит в себе два общеизвестных пунк-
та: во-первых, норманисты утверждают, что пришедшие варяги практически
создали государство,что местному населению было не под силу; и,
во-вторых,варяги оказали огромное культурное влияние на восточных сла-
вян.Общий смысл норманнской теории совершенно ясен:скандинавы создали
русский народ,подарили ему государственность,культуру,вместе с тем
подчинив его себе.
Хотя данное построение было впервые упомянуто составителем лето-
писи и с тех пор на протяжении шести веков обычно включалось во все
сочинения по истории России,общеизвестно,что официальное распростране-
ние норманнская теория получила в 30-40-е годы XVIII века во времена
"бироновщины", когда многие высшие должности при дворе были заняты не-
мецкими дворянами.Естественно,что и весь первый состав Академии Наук
был укомплектован немецкими учеными.Считается, что создали эту теорию
немецкие ученые Байер и Миллер под влиянием политической обстанов-
ки.Чуть позже эту теорию развил Шлетцер.На опубликование теории мгно-
венно среагировали некоторые русские ученые, в особенности М. В. Ломо-
носов. Надо полагать,что эта реакция была вызвана естественным чувс-
твом ущемленного достоинства.Действительно,любой русский человек дол-
жен был воспринять эту теорию как личное оскорбление и как оскорбление
русской нации, в особенности такие люди, как Ломоносов.Именно тогда
начался спор по норманнской проблеме.Загвоздка в том,что противники
норманнской концепции не могли опровергнуть постулаты данной теории
из-за того,что изначально стояли на неверных позициях, признавая дос-
товерность летописного рассказа-первоисточника, и спорили лишь об эт-
нической принадлежности славян.
Норманисты упирали на то,что термином "русь" обозначались именно
скандинавы,а их противники готовы были принять любую версию, лишь бы
не дать норманистам фору.Антинорманисты готовы были говорить о литов-
цах,готах,хазарах и многих других народах.Понятно,что с таким подходом
к решению проблемы антинорманисты не могли рассчитывать на победу в
данном споре.Как следствие, к концу XIX века явно затянувшийся спор
привел к заметному перевесу норманистов.Количество сторонников нор-
маннской теории выросло,а полемика со стороны их противников стала ос-
лабевать.На ведущую роль в рассмотрении этого вопроса выдвинулся нор-
манист Вильгельм Томсен. После того,как в России в 1891г.была опубли-
кована его работа "Начало Русского государства", где были с наибольшей
полнотой и ясностью сформулированы основные аргументы в пользу нор-
маннской теории,многие русские историки пришли к мнению,что норманн-
ское происхождение Руси можно считать доказанным. И хотя антинорманис-
ты(Иловайский, Гедеонов) продолжали свою полемику,большинство предста-
вителей официальной науки встало на норманистские позиции. В ученой
среде установилось представление о произошедшей в результате опублико-
вания работы Томсена победе норманистической концепции истории Древней
Руси.Прямая полемика против норманизма почти прекратилась. Так,
А.Е.Пресняков полагал,что "норманистическая теория происхождения Русс-
кого государства вошла прочно в инвентарь научной русской исто-
рии"(Пресняков А.Е.Вильгельм Томсен о древнейшем периоде русской исто-
рии.- В кн:Памяти Вильгельма Томсена. Л.,1928,с. 46.).
Также основные положения норманнской теории, т. е. норманнское
завоевание,ведущую роль скандинавов в создании Древнерусского госу-
дарства признавало подавляющее большинство советских ученых,в частнос-
ти М.Н.Покровский и И.А.Рожков.По мнению последнего на Руси "государс-
тво образовалось путем завоеваний, сделанных Рюриком и особенно Оле-
гом".Это высказывание как нельзя лучше иллюстрирует положение, сложив-
шееся в русской науке в то время-на самом деле хуже не придумаешь.
Надо отметить, что в XVIII- начале XX века западноевропейские ис-
торники признавали тезис об основании скандинавами Древней Руси,но
специально этой проблемой не занимались.На протяжении почти двух сто-
летий на Западе было всего несколько ученых- норманистов, кроме уже
указанного В.Томсена можно назвать Т. Арне. Положение изменилось лишь
в двадцатых годах нашего столетия. Тогда к России,уже успевшей стать
советской,резко возрос интерес.Это отразилось и на трактовании русской
истории.Стало публиковаться множество работ по истории России. Прежде
всего должна быть названа книга крупнейшего ученого А.А. Шахматова,
посвященная проблемам происхождения славянства,русского народа и Русс-
кого государства. Отношение Шахматова к норманской проблеме всегда бы-
ло сложным. Объективно его труды по истории летописания сыграли важную
роль в критике норманизма и подорвали одну из основ норманнской тео-
рии. На основании текстологического анализа летописи,им установлен
поздний и недостоверный характер рассказа о призвании варяжских кня-
зей. Но вместе с тем он, как и подавляющее большинство русских ученых
того времени,стоял на норманистских позициях! Он пытался в рамках сво-
его построения согласовать противоречивые показания Начальной летописи
и нерусских источников о древнейшем периоде истории Руси.Возникновение
государственности на Руси представлялось Шахматову последовательным
появлением в Восточной Европе трех скандинавских государств и как ре-
зультат борьбы между ними. Здесь мы переходим к некой концепции,четко
определенной и несколько более частной,чем ранее описанные. Итак,по
Шахматову,первое государство скандинавов было создано пришедшими из-за
моря норманнами-русью в начале IX века в Приильменье, в районе будущей
Старой Руссы. Именно оно было "русским каганатом" ,известным по записи
839 года в Бертинских анналах. Отсюда в 840-е годы норманнская русь
двинулась на юг, в Поднепровье, и создала там второе норманнское госу-
дарство с центром в Киеве.В 860-е годы северные восточнославянские
племена восстали и изгнали норманнов и русь,а затем пригласили к себе
из Швеции новое варяжское войско,создавшее третье норманско-варяжское
государство во главе с Рюриком.Таким образом, мы видим,что варяги-вто-
рая волна скандинавских пришельцев-начали борьбу с ранее пришедшей в
Восточную Европу норманнской русью;победило варяжское войско,объеди-
нившее Новгородскую и Киевскую землю в одно варяжское государство,при-
нявшее от побежденных киевских норманнов имя "Русь".Само название
"Русь" Шахматов производил от финнского слова "руотси"-обозначения
шведов и Швеции (Пархоменко В.А. Из древнейшей истории восточного сла-
вянства.-ИОРЯС,1922,т.23.).C другой стороны,В.А.Пархоменко показал,что
высказанная Шахматовым гипотеза слишком сложна,надуманна и далека от
фактической основы письменных источников.
Также крупным норманистским сочинением,появившимся в нашей исто-
риографии в 20-е годы,была книга П.П.Смирнова "Волжский путь и древние
руссы".Широко используя известия арабских писателей IX-XI вв.,Смирнов
стал искать место возникновения Древнерусского государства не на пу-
ти"из варяг в греки",как это делалось всеми предшествующими историка-
ми,а на волжском пути из Балтики по Волге к Каспийскому морю.Согласно
концепции Смирнова,на Средней Волге в первой половине IX в.cложилось
первое государство,созданное русью-"русский каганат". На Средней Волге
Смирнов искал "три центра Руси",упоминаемые в арабских источниках IX-X
вв.В середине IX века, не выдержав натиска угров,норманны-русы из По-
волжья ушли в Швецию и уже оттуда после " призвания варягов" вновь пе-
реселились в Восточную Европу, на этот раз в Новгородскую землю(Смир-
нов П.П. Волжский путь и древние руссы.Киев,1928).Новое построение по-
лучилось оригинальным,но не убедительным и не было поддержано даже
сторонниками норманской школы.
Далее в развитии спора между сторонниками норманнской теории и
антинорманистами произошли кардинальные изменения.Это было вызвано не-
которым всплеском активности антинорманистского учения,который произо-
шел на рубеже 30-х годов.На смену ученым старой школы приходили ученые
молодого поколения.Но вплоть до середины 30-х годов у основной массы
историков сохранялось представление о том,что норманский вопрос уже
давно решен в норманистском духе.Первыми с антинорманистическими идея-
ми выступили археологи,направившие свою критику против положений кон-
цепции шведского археолога Т. Арне,опубликовавшего свою работу "Швеция
и Восток".Археологичские исследования русских археологов 30-х годов
дали свои материалы,противоречащие концепции Арне. Важную роль при
этом сыграл выработанный советскими археологами критерий решения воп-
роса об этнической приенадлежности погребальных памятников.Было уста-
новлено,что решающим моментом является не наличие в погребении тех или
иных вещей,а весь погребальный комплекс в целом.Такой подход позволил
В И Равдоникасу на основании произведенных в конец 20-х годов раскопок
курганных могильников Юго-Восточнго Приладожья подвергнуть критике
утаерждения Арне о существовании в этой местности номанских колоний и
установить,что могильники принадлежали местному прибалтийско-финскому
племени(Равдоникас В.И. О возникновении феодализма в лесной полосе
Восточной Европы по археологическим данным.М.:ИГА-
ИМК,1934,вып.103,с.125).А.В.Арциховский подверг критике утверждение
норманистов о существовании норманнских колоний в Суздальской и Смо-
ленской землях,показав,что и здесь большинство скандинавских вещей
найдено в погребальных памятниках,в которых захоронение произведено не
по скандинавскому,а по местному обычаю(Арциховский А.В. Археологичес-
кие данные о возникновении феодализма в Суздальской и Смоленской зем-
ле.М.:ПИДО,1934,#11-12).
Обосновывавшаяся Арне на археологическом материале теория нор-
маннской колонизации русских земель получила,как ни странно,в последу-
ющие десятилетия поддержку со стороны языковедов.Была сделана попытка
при помощи анализа топонимики Новгородской земли подтвердить существо-
вание в этих местах значительного числа норманнских колоний.Это новей-
шее норманистское построение было подвергнуто критическому разбору
Е.А. Рыдзевской,которой было высказано мнение о важности при изучении
этой проблемы учитывать не только межнациональные,но и социальные от-
ношения на Руси(Рыдзевская Е.А. К варяжскому вопросу.Местные названия
скандинавского происхождения в связи с вопросом о варягах на Ру-
си.М.:ИАН СССР,1934,#7-8).Однако эти критические выступления еще не
меняли общей картины.Названный ученый,как,впрочем,и другие русские
иисследователи,выступали против отдельных норманистских положений,а не
против всей теории в целом.
В середине 30-х годов учеными была впервые разработана "марксист-
ская концепция" возникновения классового общества и государства в вос-
точнославянских землях.Было установлено,что возникновение Древнерусс-
кого государства явилось результатом многовекового процесса социаль-
но-экономического развития восточного славянства и следствием глубоких
внутренних изменений,происшедших в восточнославянском обществе в IX-X
вв.В рамках этой концепции не находилось место для варягов-создателей
русской государственности.Как указывал Б.Д.Греков,на современном уров-
не науки нельзя уже говорить старыми наивными взглядами о том,что го-
сударство могут создать отдельные люди в какой-то определенный
год.(Греков Б.Д.О роли варягов в истории Руси.//Новое вре-
мя,1947,#30,с.12)."...государство никоим образом не представляет из
себя силы,извне навязанной обществу,а является только продуктом дли-
тельного внутреннего процесса развития общества."-эта цитата из клас-
сика марксизма Ф.Энгельса совершенно точно отражает точку зрения марк-
систского учения.
Классики марксизма установили,что государство-"...это машина для
поддержания господства одного класса над другим",создается лишь тог-
да,когда внутри данной страны в результате разложения первобытнообщин-
ного строя происходит распад общества на классы и формируется экономи-
чески сильный класс,стремящийся к подчинения основной массы населе-
ния,к установлению своего классового господства.Поэтому речь могла ид-
ти лишь о какой-то степени участия норманнов в грандиозных сдви-
гах,происходивших на Руси в IX-X вв.
Положения классиков марксизма явились необходимой основой для
разработки советской концепции происхождения Древнерусского государс-
тва.,нанесший решающий удар по норманнской теории.Примечательно,что
даже сами ученые,разрабатывавшие ее,не сразу осознали,что эта концеп-
ция подрывает основы,на которых базируется учение норманистов.
После завершения коренных сдвигов в русской историрграфии первым
с прямой критикой основных положений норманской теории выступил
В.А.Пархоменко.Он разобрал основные доводы норманистской школы и пока-
зал,что эти доводы не основываются на серьезном анализе всей совокуп-
ности источников,и поэтому совершенно не убедительны(Пархоменко В.А. К
вопросу о "норманском завоевании" и происхождении Руси.//ИМ,1938,#4).
Уже к сороковым годам позиции русских ученых по норманнскому воп-
росу сформулировал М.И.Артамонов:варяги рано проникли на Русь,но они
стояли на той же стадии общественного и культурного развития,что и
восточные славяне, и поэтому не могли принести на Русь ни более высо-
кой культуры,ни государственности;они лишь влились в местный процесс
образования государства.Да,марксистския наука признает,что в IX-X
вв.,как об этом свидетельствуют достоверные источники,в русских землях
неоднократно появлялись наемные отряды норманнских воинов,служившие
русским князьям,а также норманские купцы,ездившие с торговыми целями
по водным путям Восточной Европы.Однако,основываясь на всей совокуп-
ности письменных,археологических и фольклерных и некоторых других ис-
точников,марксистская наука утверждает,что формирование классового об-
щества,образование древнерусского государства,начало развития феодаль-
ных отношений,формирование русской народности и ее материальной и ду-
ховной культуры-результат глубоких и длительных процессов внутреннего
развития восточнославянского общества,без значительного воздействия
норманнов.Процесс возникновения государственности на Руси был также
исследован в сороковых годах В.В.Мавродиным,в частности был рассмотрен
вопрос об участии норманнов в формировании государства на Руси.Хотя
автор признавал зафиксированное многими источниками участие норманнов
в этом процессе,но в то же время показал достаточно ограниченный ха-
рактер этого участия.В книге признавалось норманнское происхождение
княжеской династии,но вместе с тем указывалось,что династия "потому
удержалась на Руси...быстро слилась с русской,славянской правящей вер-
хушкой" и стала бороться за ее интересы(Мавродин В.В. Образование
древнерусского государства.Л.,1945).В то же время следует отметить,что
в тексте монографии имелось несколько формулировок,которые преувеличи-
вали роль норманнов в процессе образования Древнерусского государс-
тва(Там же:с.245,386,388).
В послевоенные годы антинорманистское течение получило свое раз-
витие.Прежде всего это-статьи Б.Д.Грекова с критикой норманистских ра-
бот Т.Арне и финского филолога В.Кипарского:"О роли варягов в истории
Руси" и "Антинаучные измышления финского "профессора",последняя из ко-
торых вышла в 1950 году.
Еще более детальная критика норманской теории содержалась в рабо-
тах С.В.Юшкова(Юшков С.В.Общественно-политический строй и право Киевс-
кого государства.М.,1949).
В то же время в нашей историографии в первое послевоенное десяти-
летие имелись некоторые недостатки.Некоторые ученые,полемизируя с нор-
манистами,вообще отрицали все,что связано с деятельностью норманнов на
Руси в IX-XI вв.(См напр.Коган С.Путь из варяг в греки.//Вопросы геог-
рафии,1950,#20).Дело дошло до другой крайности:некоторые историки во-
обще отрицали научность норманнской теории.Например,по мнению В.П.Шу-
шарина,в настоящее время норманнская теория "...превратилась в средс-
тво фальсификации истории,то есть стала концепцией,лежащей вне нау-
ки"(Шушарин В.П. Современная буржуазная историография Древней Ру-
си,с.236).К счастью,существовала и иная точка зрения,представленная,в
частностности,Шаскольским:норманская теория- "...научная теория,опира-
ющаяся на длительную...научную традицию,и критика этой теории должна
носить характер серьезной,глубоко обоснованной научной полемики."При-
нимать норманнскую теорию только как чей-то злой умысел и не имеющее
под собой никаких оснований явленеие,тогда,когда наука уже начала не-
минуемый процесс ее разоблачения,было бы по крайней мере неумно-ведь
были реальные письмеенные источники,на которые опирались сторонники
норманизм.
Общее изложение норманской проблемы с позиций советской науки да-
но в книге В.В.Мавродина.Автор заново подверг критическому анализу ар-
гументацию норманистов,отметил все основные сведения источников,свиде-
тельствующих о различных формах участия норманнов в формировании госу-
дарства на Руси,но в то же время показал ограниченный характер этого
участия в грандиозном процессе возникновения государства в Восточной
Европе,явившимся результатом многовекового общественного развития вос-
точных славян.
Вообще,в науке произошло то,что и должно было произойти:полемика
советской науки с норманизмом стала перестраиваться,от борьбы с учены-
ми построениями прошлого века начали переходить к конкретной критике
ныне существующих и развивающихся норманистских концепций,к критике
современного норманизма как одного из главных течений зарубежной науки
К тому времени в норманистской историографии существовало четыре
основных теории:
1).Теория завоевания:Древнерусское государство было,согласно этой
теории,создано норманнами,завоевавшими восточнославянские земли и ус-
тановившими свое господство над местным населением.Это самая старая и
наиболее выгодная для норманистов точка зрения,так как именно она до-
казывает "второсортность" русской нации.
2).Теория норманнской колонизации,принадлежащая Т.Арне.Именно он
доказывал существование в Древней Руси скандинавских колоний.Норманис-
ты утверждают,что варяжские колонии были реальной основой для установ-
ления господства норманнов над восточными славянами.
3).Теория политической связи Шведского королевства с Русским го-
сударством.Из всех теорий эта теория стоит особняком из-за ее фантас-
тичности,не подкрепленной никакими фактами.Эта теория принадлежит так-
же Т.Арне и может претендовать лишь на роль не очень удачной шутки,так
как является просто выдуманной из головы.
4).Теория,признававшая классовую структуру Древней Руси IX-XI вв.
и господствующий класс как созданные варягами.Согласно ей,высший класс
на Руси Был создан варягами и состоял из них.Создание норманнами го-
подствующего класса большинством авторов рассматривается как прямой
результат норманского завоевания Руси.Сторонником этой идеи был
А.Стендер-Петерсен.Он утверждал,что появление норманнов на Руси дало
толчок к развитию государственности. Норманны-необходимый внешний "им-
пульс",без которого государство на Руси никогда бы не возникло.
Чтобы доказать или,наоборот, опровергнуть ту или иную теорию из
представленных,несомненно,нужны доказательства.Попробуем рассмотреть
некоторые аспекты проблемы более подробно.Любой из приведенных ниже
фактов,так или иначе связанный с темой варягов на Руси,играет на руку
антинорманистам и каждый из них доказывает несостоятельность норманс-
кой теории.
Например,происхождение и значение термина "русь".Филологи из Ев-
ропы-Экблом,Стендер-Петерсен,Фальк,Экбу,Мягисте,а также историки Паш-
кевич и Дрейер пытались утвердить и укрепить построение,согласно кото-
рому "русь" происходит от "руотси"-слова,котором финны называют шведов
и Швецию."Русь" в смысле "Русское государство" - означало государство
шведов-руси.Пашкевич говорил,что "русь" - норманны из Восточной Евро-
пы.Против этих построений выступал Г.Вернадский,говоривший о том ,что
термин "русь" имеет южнорусское происхождение,и что "рукхс" -аланские
племена южных степей середины I тысячелетия нашей эры.Слово"русь"
обозначало существовавшее задолго до появления варягов сильное полити-
ческое объединение Русь,совершавшее военные походы на побережье Черно-
го моря.Если обратиться к письменным источникам того времени-визан-
тийским,арабским,то можно увидеть,что они считают русь одним из мест-
ных народов юго-восточной Европы.Также некоторые источники называют
его ,и это особенно важно,славянами.Отождествление понятия"русь" и
"норманны" в летописи,на которое упирали норманисты,оказалось поздней-
шей вставкой.
Похожее положение и у другого основного пункта норманнской тео-
рии-происхождения слова "варяги".Среди разнообразных гипотез есть и
такая,которая предполагает не скандинавское происхождение этого терми-
на,а русское.Еще в XVII в. С.Герберштейн проводил параллели между име-
нем "варяги" и названием одного из балтийских славянских племен-вар-
гов.Эта идея была развита Ломоносовым,позже-Свистуном.Общий смысл их
гипотез сводится к тому,что "варяги"-это пришельцы из балтийских зе-
мель,которые нанимались на службу к восточнославянским князья.Если ис-
ходить из правильности этих гипотез,становится непонятным,откуда в ле-
тописи взялось слово "варяги".Понятно,что искать его в скандинавских
сагах совершенно бессмысленно.
Более пятидесяти ученых на протяжении двух веков занималсь проб-
лемой скандинавских заимствований в русском языке.Норманисты хотели
показать,что многие предметы и понятий в русском языке имеют сканди-
навское происхождение.Специально для этого шведский филолог К.Терн-
квист проела огромную работу по поиску и отсеивания из русского языка
скандинавских заимствований.Результат был совершенно неутешителен.Все-
го было найдено 115 слов,абсолютное большинство из которых-диалекты
XIX века,в наше время не употребляемые.Лишь тридцать-очевидные заимс-
вования,из которых только десять можно привести в доказательство нор-
маннской теории.Это такие слова,как "гридин","тиун","ябетник","брь-
ковск","пуд".Такие слова,как"наров","сяга","шьгла"-употребляются в ис-
точниках по одному разу.Вывод очевиден.Точно с таким же успехом иссле-
дователь А.Беклунд пытался доказать наличие на территории русского го-
сударства скандинавских имен.
Еще одна основа норманистского учения-скандинавская топонимика на
территории Руси.Такие топонимы исследованы в работах М.Фарсмера и
Е.Рыдзевской.На двоих они выявили 370 топонимов и гидронимов.Много?Но
в то время на исследованной территории было 60.000 населенных пунк-
тов.Несложные подсчеты показывают,что на 1000 названий населенных
пунктов приходится 7 скандинавских.Слишком смешная цифра,чтобы гово-
рить о варяжской экспансии.Скандинавские названия населенных пунктов и
рек скорее говорят о торговых связях.
Сторонники норманнской теории также упирали на обилие скандинавс-
ких слов в русском языке Это касалось области гидронимики:понятия
"лахта"(залив),"мотка"(путь),"волокнема"(мыс),"сора"(разветвление) и
некоторые другие казались варяжскими.Однако было доказано,что эти сло-
ва местного,финского происхождения.
Вообще,если внимательно разобрать все данные,вроде бы поддержива-
ющие норманнскую теорию,они непременно повернуться против нее.К тому
же норманисты используют иные источники,чем антинорманисты,и в боль-
шинстве своем эти источники западные,например, три жития Оттона Бам-
бергского.Такие источники часто фальсифицированны и предвзяты.Источни-
ки же,которые можно брать на веру-византийские,например,совершенно
четко указывают на то,что нельзя смешивать русь с варягами;Русь упоми-
нается раньше,чем варяги;русские князья и дружины молились либо Перу-
ну,либо Христу,но никак не скандинавским богам.Также заслуживают дове-
рия труды Фотия,Константина Багрянородного,в которых ничего не гово-
рится о призвании варягов на Русь.
То же самое можно говорить и об арабских источиках,хотя вначале
норманисты сумели повернуть их в свою пользу.Эти источники говорят о
руссах как о народе высоком,светловолосом.Действительно,можно подумать
о россах как о скандинавах,но эти этнографические выводы весьма шат-
ки.Некоторые же черты в обычаях указывают на славян.
Совокупность всех источников смело позволяет говорить о несостоя-
тельности норманнской теории.Кроме этих неопровержимых доказатель-
ств,существует множество других-таких,как доказательство славянского
происхождения названий днепровских порогов,некоторые археологические
данные.Все эти факты развенчивают норманнскую теорию.Вывод из всего
вышесказанного следующий:можно предположить,что роль норманнов на Руси
в первый период их появления на территории восточных славян( до треть-
ей четверти X в.)- иная,чем в последующий период.Вначале это роль куп-
цов,хорошо знающих чужие страны,затем-воинов,навигаторов,мореходов.
На престол была призвана ославяненная скандинавская династия,ос-
лавяненная,видимо,во второй половине IX века или к моменту прибытия в
Киев Олега.Мнение,что норманны сыграли на Руси ту же роль что и кон-
кистадоры в Америке- в корне ошибочна.Норманны дали толчок экономичес-
ким и социальным преобразованиям в Древней Руси -это утверждение также
не имеет под собой почвы.
Таким образом,роль варягов в развитии государства минимальна,а
норманнская теория в корне неверна.

[Юраст]

Таким образом,роль варягов в развитии государства минимальна,а
норманнская теория в корне неверна.
Всё, Сёма, ты стал - АНГИНОРМАНИСТОМ!!!! Welcome!!

[SaMasteR]

Юраст, по правде мне всё равно,пришли ли варяги,сделали что нибудь для руси....Меня волнует скандинавия!!!

[SaMasteR]

Юраст, СПэШЛ ФОР ЮЮЮЮ!!!!
Янссон И. РУСЬ И ВАРЯГИ
Опубликовал: Deli2 , Создано: May-19-2006

И. ЯНССОН

РУСЬ И ВАРЯГИ



Контакты Руси и Скандинавии с особой интенсивностью развернулись в эпоху викингов, которая соотносится с концом VIII—первой половиной XI в. Чем характерна эта эпоха и что можно сказать о взаимоотношениях славян-русских и скандинавов?

Викинг — скандинавское слово, означающее «морской воин» или «пират», а эпоха викингов — исторический период, когда многие скандинавы на кораблях отправлялись в далекие путешествия на запад и на восток от своей родины. Наиболее известной целью этих поездок были грабительские набеги. Франкские, английские и ирландские хроники того времени содержат краткие, но достоверные свидетельства о нападениях на монастыри и города. Первым попавшим на страницы хроник является сообщение о нападении викингов в 793 г. на монастырь на о. Линдисфарн в Англии. Исландские письменные источники XII— XIV вв. рисуют не столь исторически достоверные, но яркие картины жизни, в которой военное дело и грабежи были основными занятиями честолюбивых мужчин.

Однако более внимательное изучение источников показывает, что скандинавы были вовлечены и в другие виды деятельности. Предводители военных отрядов занимали в обществе весьма высокое социальное положение и часто использовали свои победы для укрепления политической власти. Под защитой вождей простые люди могли поселяться для постоянной жизни на землях, которые раньше являлись объектами их грабительских нападений. Под 876, 877 и 880 гг. англосаксонская хроника сообщает, что предводители викингов поделили между собой захваченные земли в северной и восточной Англии и что люди «занимаются пахотой и добыванием средств к существованию».

Дейнло — область датского права в Англии — была основана в 886 г. по мирному договору с единственным остававшимся англосаксонским королем Альфредом Великим. На севере Атлантического океана скандинавы обнаружили и колонизировали прежде не заселенные земли Фарерских островов, Исландии и Гренландии. Они даже пытались обосноваться в Северной Америке.

Вероятно, торговля играла наиболее важную роль в занятиях скандинавов, и, может быть, именно она положила начало их экспансии. VIII и IX века характеризуются нарастанием экономической активности и возрождением городской жизни в Западной Европе. В это время урбанизация охватила и Скандинавию. В Рибе на юго-западе Дании властители области около 710 г. основали торговое поселение, которое вскоре превратилось в город, существующий до наших дней. Хедебю на старой датско-германской границе, ныне на самом севере Германии, и Бирка на маленьком о. Меларен к западу от Стокгольма, вероятно, возникли в конце VIII в. Оба поселения были покинуты на рубеже X—XI вв., и их роль как торговых центров перешла к до сих пор существующим городам Шлезвигу и Сигтуне.

Общая канва исторического развития на Западе в своих основных чертах хорошо известна и не является предметом дискуссии, благодаря сообщениям различных хроник, составлявшихся в тот же период, когда имели место сами события. В Британии и Ирландии скандинавские поселенцы были ассимилированы, но оказали значительное влияние на английский язык и местную топонимику. Скандинавские поселения на Фарерских островах и в Исландии существуют до наших дней. Именно в Исландии были записаны и таким образом сохранены для истории древняя скандинавская мифология, поэзия и рассказы об эпохе викингов.

Если обратиться к восточным территориям, затронутым походами викингов, то перед исследователями встает гораздо больше проблем, и точки зрения на характер проходивших там исторических процессов значительно разнятся. Дело в том, что в Восточной Европе недостаточно письменных документов, синхронных путешествиям викингов. Историки в данном случае стараются привлекать источники, относящиеся к Византийской империи и к Исламскому халифату. В самых ранних из них скандинавов обычно называют «рос» (rhos) на греческом или «рус» (rus) на арабском языках, в более поздних — варяги (по-гречески varangoi, по-арабски warank). Внутренние конфликты в Восточной Европе, конечно, мало интересовали византийцев и мусульман, и в их источниках упоминается только несколько вторжений со стороны Черного и Каспийского морей. В основном византийских и исламских писателей привлекала торговая деятельность северных народов.

Тем не менее есть один важный письменный источник, созданный в Восточной Европе, — Повесть временных лет, составленная в начале XII в. в Киеве, столице Руси. Многие сведения Повести заслуживают серьезного внимания, так как основаны на достоверных данных, восходящих по крайней мере к X в. Повесть содержит подробное описание происхождения и начальной истории Руси, и скандинавам, называемым варягами, отведена в ней весьма выдающаяся роль — настолько важная, что сообщается об основании ими правящей династии Рюриковичей и создании в связи с этим самого Русского государства.

В «Сказании о призвании варягов» в том виде, как оно излагается в Повести временных лет по Ипатьевскому списку под 862 г., говорится, что варяги, собиравшие дань с различных славянских и финских племен на севере Руси (чуди, словен, кривичей, мери, возможно, веси), были изгнаны ими «за море» и «не даша им дани, и почаша сами в собе володети». Между племенами начались взаимные распри и усобицы «и не бе в них правды, и въста род на род». Тогда они решили — «поищем сами в собе князя, иже бы володел нами и рядил по ряду по праву. Идоша за море к Варягом, к Руси». Те варяги назывались Русью, а «друзии зовутся Свее [свей, шведы], друзии же Оурмане [норвежцы], Аньгляне [англичане], инеи и Готе [готландцы]». «Земля наша велика и обилна, а наряда в ней нет, да пойдете княжить и володеть нами» — так летописец передает обращение северных племен к варягам. «И изъбрашася трие брата, с роды своими и пояша по собе всю Русь и придоша к Словеном первее, и срубиша город Ладогу и седе старейший в Ладозе Рюрик [скандинавское имя R&#246;rik], а другии Синеоус [Signjut?] на Белеозере, а третей Трувор [Thorvard?] в Изборьсце и от тех Варяг прозвася Руская земля». Через два года, после смерти братьев, «прия Рюрик власть всю один, и пришед к Ильмерю и сруби город над Волховом, и прозваша и Новъгород и седе ту княжа». Его преемником был Олег, который в 882 г., как сказано в летописи, ушел на юг и вокняжился в Киеве.


Рунический камень в Туринге в Седерманланде дает представление о людях, возглавлявших восточные экспедиции: «Кетиль и Бьерн, они установили этот камень в память Торстейна, своего отца, Анунд в память своего брата, а дружинники в память справедливого и мудрого человека, Кетелё в память своего супруга. Братья были среди лучших людей на земле и в воинском походе, держали своих дружинников хорошо. Он пал в битве на востоке на Руси, предводитель войска, лучший из мужей страны». XI в. Камень найден вмурованным в средневековую церковь, где был зарисован Юханом Перингшельдом (государственный антикварий в 1693—1720 гг.).


Эта легенда об основании Русского государства дала повод к длительной и острой дискуссии, получившей название «норманнского вопроса». Она началась еще в XVIII в. и до сих пор вызывает интерес, хотя в своей первоначальной постановке уже не рассматривается в серьезных академических исследованиях. Создание государства является комплексным процессом, который нельзя свести только к деятельности воинов, пришедших извне, в данном случае из Скандинавии. Большинство ученых согласно с тем, что скандинавы наряду со славянами, балтами и финнами, заселявшими Восточную Европу, сыграли важную роль в ранней истории Руси, и эта роль уменьшилась в конце эпохи викингов, когда возросли значимость самого русского общества, а также влияние Византии и степных кочевников. Вопрос заключается в конкретизации характера деятельности скандинавов и выявлении их места в различных слоях общества. Советские и российские ученые обычно подчеркивали роль скандинавов в окружении местных князей, основываясь в первую очередь на летописной информации. В то же время современные скандинавские и западные исследователи главным образом опираются на сообщения византийских и исламских источников IX—X вв., в которых акцентируется внимание на торговой деятельности русов и варягов.

Оба подхода кажутся недостаточными для объяснения причин широкого распространения на Руси скандинавских деталей одежды (мужской и женской), оружия, ритуальных и магических предметов, а также множества культурных элементов, связывавших между собой Русь и Швецию в эпоху викингов. Появление этого археологического материала, которого на Руси гораздо больше, чем в Западной Европе, кажется, гораздо легче объяснить переселением групп скандинавов на восточные земли для несения военной службы, занятий ремеслом и даже сельским хозяйством, как это было с датчанами и норвежцами на западе. Наука располагает данными о том, что скандинавы переселялись на восток Европы целыми коллективами, да и в походы и на военную службу пребывали большими группами, что предполагает их постоянное проживание, нередко семьями, в городах и иногда сельских местностях.


Рунический камень из Ниббл Екеро, Упланд, содержал следующую надпись (средняя часть утрачена): «Гунне и Каре установили камень в память... Он был лучшим бондом в команде Хакона». «Команда» обозначена словом rodhr, которое по заключению филологов послужило основой для появления названия «Русь». XI в. Камень утерян, но сохранился его хороший рисунок, выполненный Юханом Хадорфом (государственный антикварий в 1666—1693 гг.).


В начале XII в., когда составлялась Повесть временных лет, имя «Русь» означало русских людей и Русскую землю (ядро современных государств России, Белоруссии и Украины), но первоначально оно, скорее всего, относилось к скандинавам. Этимология, с которой более или менее согласились многие филологи, в том числе российские, такова: название происходит от финского слова Ruotsi (Rootsi), в наши дни используемого финнами и эстонцами для обозначения Швеции, а это слово в свою очередь происходит от скандинавского слова rodhr, современного шведского rodd, что означает «гребля», а также «регион, отличающийся греблей» и «команда гребцов». В средние века «Роденом» (Roden), позднее «Руслагеном» (Roslagen) именовался прибрежный район Упланда, провинции к северу от оз. Меларен, а найденный здесь рунический камень XI в. восхваляет человека как «лучшего бонда в rodd Хакона», т. е. в команде Хакона. Финны и эстонцы, очевидно, часто сталкивались с такими командами шведов и восприняли это слово в качестве их имени, и когда скандинавы стали проникать в глубь восточноевропейского материка, местные финские и славянские племена использовали тот же термин. Поскольку эти скандинавы активно участвовали в политической борьбе на Руси, а княжеская семья — Рюриковичи возводила свой род к скандинавам, термин постепенно стал употребляться для обозначения людей, окружавших вождей рождающегося государства, и в конце концов — всей земли и ее жителей. Возникла необходимость найти для скандинавов другое имя, и таковым стал термин «варяги», от скандинавского Vaeringjar, который первоначально, возможно, обозначал определенные группы людей, давших клятву друг другу.


Скандинавские мужские и женские предметы украшения одежды обычны в захоронениях IX и X вв. во многих областях Руси. Здесь представлен инвентарь из погребения X в. в Тимерево около Ярославля. Погребение принадлежало к типу обычному как в Скандинавии, так и на Руси — курганная насыпь, перекрывающая слой кремации. В слое кремации были найдены предметы, принадлежавшие мужчине и женщине. Среди них части кольцевидной булавки (№ 4, 5, 17, 19) и овальной фибулы (№ 9), которые в Скандинавии являлись, соответственно, мужскими и женскими типами застежек одежды. Другие предметы характерны и для скандинавских, и для русских захоронений, как, например, обломки гребней (№ 2а), ледоходный шип (№ 6) и оселок (№ 25). (По книге: Ярославское Поволжье. М, 1963. С. 18.)


Норманны, двинувшиеся на восток, так же как и те, которые направились на запад, вероятно, происходили из разных частей Скандинавии, но археологические находки определенно указывают, что на Русь большинство из них пришло из центральных провинций Швеции вокруг оз. Меларен, из других провинций восточного побережья, а также с Аландских островов, сейчас принадлежащих Финляндии. В этих районах разнообразие восточноевропейских и восточных предметов из кладов, захоронений и поселений свидетельствует о разносторонних контактах с востоком в эпоху викингов, особенно с областью, которая стала называться Русью. Клады, погребения и поселения на территории Руси также дали большое количество вещей скандинавской материальной культуры, представляя такое же разнообразие, как и в центральной Швеции.

Особо следует сказать о Готланде. Эта провинция представила самое большое в Европе количество драгоценных металлов и особенно исламских монет эпохи викингов. Достаточно сказать, что из более чем 67 000 этих монет, относящихся к VIII—началу XI вв., найденных на территории Швеции и на Готланде, три четверти обнаружены на Готланде. Однако раскопки захоронений и поселений дают мало свидетельств широких связей жителей острова, и типы готландских ювелирных изделий редко встречаются на востоке. Возможно, готландцы вели активную торговлю, но не принимали участия в войнах, политике и колонизации.

Среди пришедших на Русь скандинавов нельзя не отметить также выходцев из Дании и Норвегии. Некоторые исследователи не без оснований считают позванного славянами Рюрика датским викингом. В западноевропейских хрониках отмечен для событий второй и третьей четверти IX в. датский по происхождению властитель с аналогичным именем. Он мог оказаться и на Руси. Норвежцы также посещали Русь. Так, в 1019 г. принцесса Ингигерд, став женой великого князя Ярослава Мудрого, как гласят саги, привела с собой много норвежцев. Из какой бы части Скандинавии ни приходили норманны на Русь, они входили в самое тесное и активное общение со славянами, финнами и другими народами Восточной Европы. Столь разнообразных и глубоких контактов между людьми Руси и Скандинавии история не знала ни до, ни после эпохи викингов, и в этом мы видим непреходящее значение этой эпохи для народов Восточной и Северной Европы.

ЛИТЕРАТУРА

Jansson J. Ovala sp&#229;nnbucklor, en Studie av vikingatidens standardsmycken med utg&#229;ngspunkt fr&#229;n Bj&#246;rk&#246;fynden (Oval brooches. A study of Viking period standard jewellery based on the finds from Bj&#246;rk&#246; (Birka), Sweden). Aun 7. Diss. Uppsala, 1985. 238 p.

Jansson J. Kalifatet och barbarerna i norr / The Caliphate and the northern barbanans//Islam, konst och kultur (exhibition catalogue, Museum of National Antiquites, Swedish and English text). Stockholm, 1985. P. 51—68, 77—78, 179—192.

Jansson J. G&#252;rtel und G&#252;rtelzubeh&#246;r vom orientalischen Typ. Birka II: 2. Stockholm, 1986. P. 77—108.

Jansson J. Communications between Scandinavia and Eastern Europe in the Viking Age. The archaeological evidence // Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in G&#246;ttingen. Philol.-hist. Klasse, 3. Folge, Nr 186. G&#246;ttingen, 1987. P. 773—807.

Jansson J. Wikingerzeitlicher orientalischer Import in Skandinavien // Bericht der R&#246;misch-Germanischen Kommission 69, 1988 (Oldenburg—Wolin—Staraja Ladoga—Novgorod—Kiev. Internationale Fachkonferenz 1987 in Kiel). Frankfurt am Main, 1989. P. 564—647.

Jansson J. Skandinavien Baltikum och Rus' under vikingatiden (Scandinavia, the East Baltic countries and Rus' in the Viking period) //Norden og Baltikum (Det 22. nordiske historikerm&#248;te, Oslo 13.—18. august 1994, rapport I). Oslo, 1994. P. 5—25.

Jansson J. Palaeobotanical studies on the Novgorod Land с 400—1200 AD // Arch&#228;ologisches Korrespondenzblatt. 1994. 23. P. 527—535.

Янссон И. Контакты между Русью и Скандинавией в эпоху викингов // Тр. V Международного конгресса славянской археологии. Киев. 1985. III: 1Б. М., 1987. С. 119—133.

Янссон И., Мельникова Е. А., Тегнер Ё., Панова Т. Д. Наследие викингов: Диалог культур. Stockholm, 1996.

Викинги и славяне, СПб., 1998, стр. 19-30

[Юраст]

SaMasteR, на очередной псевдонаучный пасквиль получай адекватную статью: Викинги


-Почему у викингов были рога на шлемах?

- Они слишком много времени проводили вне дома.

Современный анекдот


Отечественные и зарубежные издания всех видов упорно навязывают стереотип средневекового викинга: бородатый, полуодетый и обязательно в рогатом шлеме. Таким образом христианская Европа продолжает мстить этому сословию за долгую оборону чуждому богу. Еще и сегодня, все, что не укладывается в рамки христианской морали объявляется «происками дьявола» или чистой воды сатанизмом, даже обычная реакция самозащиты от нападения. Соответственно, «дьявольское отродье» просто обязано носить рога. Под этими лозунгами средневековая Европа уничтожила миллионы своих современников, обвинив их в связях с темными силами. В кострах инквизиции были сожжены виднейшие ученые, писатели, художники, волхвы и ведающие женщины. Потом был 19 романтичный «серебряный век», когда пробудился интерес к литературе и собственной истории. Единственным источником информации были все те же христианские литературно-исторические опусы, оправдывающие уничтожение миллионов по причинам, указанным выше. Им стали вторить возвышенно-слащавые творения поэтов и прозаиков, изображавшие «жутких» викингов в рогатых и крылатых шлемах.

Более глубокие исследования Эпохи Викингов (800-1100 гг. н.э.) показывают на основе археологических данных, что единственный шлем, имевший признаки «рогов» был найден вблизи Гьёрмунд-бю в Норвегии (Норд вежах – на языке того времени). Этот шлем состоял из девяти фрагментов и его пришлось собирать заново. Другие экспонаты, найденные при раскопках, указали на примерный период, относящийся к Эпохе Викингов (970). Внешний вид шлема говорит, что он вышел из более ранней эпохи, возможно, был трофеем с римских времен и мог передаваться по наследству.

Необходимо отметить, что шлемами, как и кольчугами, владели люди состоятельные – вожди и знатные профессиональные воины. Обычный воин Эпохи викингов крайне редко мог заиметь металлический шлем, разве что в результате воинской добычи. Обычные воины, чаще всего, носили шапки из жесткой кожи (хотя это тоже – предположение ученых, т.к. ни одного такого экземпляра не дошло до сегодняшнего времени), усиленные костью и рогом, да некоторые пластинчатые нашивки дающие дополнительную защиту. Наиболее ранние образцы шлемов Скандинавии демонстрируют явное влияние римских кавалерийских шлемов. На протяжении большей части Эпохи Викингов были в употреблении куполовидные шлемы, которые появились раньше рассматриваемого времени, что подтверждается значительным числом находок.

Так, кто же такие викинги?

Большинство трезвомыслящих исследователей сходятся во мнении, что викинг – специальность средневекового воина-охранника морских и речных караванов. Этимология данного слова происходит от балтского «вик» - порт, что и привело к значению викинг как портовой охраны. Ни о каких полномасштабных боевых действиях этого сословия не могло быть и речи, кроме защитных непосредственно в портах и в ходе сопровождения торговых караванов. Фантазии на тему культуры викингов, как отдельного этнического сообщества – такой же бред, как и противопоставление викингов славянам или скандинавам. Все это был один народ. В пользу этих слов говорят Богусленские (bogus lan – в латинице, что и без перевода понятно каждому русскому – Божественная Земля; аналогичное значение имеет более позднее слово «Скандинавия») наскальные рисунки, найденные на юго-западе Швеции и датируемые в несколько тысячелетий, прочитать о которых можно в любом Энциклопедическом словаре.

[Axanor]

Очень интересная книга, а первый раздел как раз по теме.

[Юраст]

Axanor, пасиб, дорогой! Еще одна горсть на могилу норманизма...
А вот это тронуло меня, красиво аргументирует...:
На море-океане, на острове руяне...
Будем думу думать вместе с облаками,

Доверяясь чутко четырем ветрам.

Расплескалось небо зыбкими волнами,

Просквозило Солнце Святовитов храм.

То встает из пепла властная Аркона,

Чтоб напомнить миру об иных летах,

Где превыше Правды не было закона,

Где сердцам славянским был неведом страх.

Развернись, виденье, лейся, жар небесный

Не смолкайте, ветры, чтобы сердце вдруг

Осветилось чистой и высокой песней,

Чтобы каждый русич вспомнил, чей он внук.

Светобор.

1. В тени Магометова гроба.

И встали все под стягом,

И мыслят: «Как нам быть?

Давай пошлем к варягам,

Пускай придут княжить.

Ведь немцы тороваты,

Им ведом мрак и свет,

Земля ж у нас богата,

Порядка только нет»

А. К. Толстой «История государства

Российского от Гостомысла до Тимашева».

Откуда есть пошла Русская земля… этот вопрос еще печерский монах-летописец поставил в подзаголовок своему великому труду – «Повести временных лет». Так откуда же, кто создал эту Державу «от финских хладных скал до пламенной Тавриды»? Летопись говорит так: три северных народа – словене ильменские, кривичи и меря – прогнали собиравших с них дань варягов, но захлебнулись в усобицах. «Восста род на род, и не бысть в них правды». Устав от резни, три народа послали за море, к варягам-руси, со словами: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Придите княжить и володеть нами по праву». И откликнулись три брата – Рюрик, Синеус, Трувор. «И от тех варягов прозвалась Русская земля».

А кто такие эти варяги-русь? На вопрос этот сейчас во многих книжках, и популярных, и сугубо научных, отвечают с «легкостью необыкновенной». Имя «русь», оказывается, «не было племенным. Оно обозначало «гребцов» – дружину, участвующую в походе на гребных, весельных судах. Это слово звучало по-шведски как «ротс», а эстонцы – потомки летописной чуди – до сих пор называют Швецию Роотси. Чудь первая встретилась с этими «гребцами» на Варяжском море и передала их имя славянам. Те и назвали варягов, приходящих в Восточную Европу на гребных судах, русью». Это пишет В. Петрухин в книжке «Славяне», выпущенной знакомым нам издательством «Росмэн», в одной серии с «Викингами». Помните – там еще славяне оказались «кочевым племенем», заодно с аварами и печенегами «пришедшим из степей». Знаменательное соседство…

И все вроде бы складно… да только вот незадача – сами-то «гребцы» себя как называли? Эстонским прозвищем? А ведь напрямую из «ротс» слово «русь» не выведешь. Все завоеватели давали завоеванным землям именно свое имя. Скажем, шотландцы англов сассенахами зовут. Но англы, завоевав Британию, назвали ее не Сассенахией, а именно Англией. То же с Францией, Нормандией, Данло… вот других примеров – не единого. И еще – они, «гребцы» эти самые, Петрухина, видать, не читывали. Свое имя именно за племенное считали, а не за род войск или профессию. В договорах с Византией Х века: «Мы от рода русского». Послы, что к Людовику Благочестивому за сто лет до того ездили, говорили, что «они, то есть их народ, зовутся Рос». С Роотси этим эстонским тоже не все ясно. Эстонцы этим словом то шведов, то ливов зовут, карелы – финнов. И притом – мало ли как за тысячу с лишним лет значения слов меняются? В XVIII веке, скажем, пруссаки – немцы. А за каких-то полтыщи лет до того пруссами звали племя в Прибалтике, которое не то что немцами не было – ненавидело немцев лютой ненавистью, воевало с ними насмерть. За такой срок – и как смысл слова изменился, а тут вдвое больше прошло. Не убеждает.

Тем более, что и само-то словечко, «ротс» это самое… я про это нарочно напоследок припас. Неудобно. Стыдно просто. Историк все-таки. Коллега. В общем, не звучало оно по-шведски. Вообще никак не звучало. Не было такого слова. Ни в каких источниках оно не отразилось. Об этом еще Генрик Ловьмяньский в книге «Норманны и Русь» писал. А русский перевод той книги как раз Петрухин комментировал. Хотелось бы верить, что не знал, но…

Неудобно-то как…

Пуще того. Другой историк, А. Назаренко, недавно в актах немецких IX века слово Ruzzi нашел, в смысле русские. Про купцов. А слово это, по точной науке лингвистике, из «ротс» образоваться не могло. Только из «русь». То есть уже тогда купцы-гребцы эти себя не шведским, а славянским словом называли, в полном соответствии с таможенником арабским, Ибн Хордадбегом. Помните, тот, что меха да мечи русские в 40-е годы того столетия досматривал? Так он русских купцов прямо «одним из племен славян» именует. И Петрухин об этом тоже знает. Цитирует в другой книжке даже. Ох… вы простите, уважаемый читатель, что я сейчас так путано… простите, вам не доводилось у коллеги, знакомого за карточным столом прилюдно из рукава пачку козырных тузов вытянуть? И как ощущения? Кто бы в такой ситуации остался спокоен, пусть первый кинет в меня камень.

Можно, конечно, сказать, что он не один такой. Целая школа, неонорманнистами себя называют. Так ведь это не легче, это хуже, когда компанией – и с тузами. Это даже статья другая!

И название ша… то есть школы не очень понятное. «Нео», как известно, означает «новый». Так вот все, что мы у Петрухина и многих других прочли, слово в слово можно было прочесть не у «новых», а у самых что ни на есть старых норманистов – Миллера, Шлецера, Тунманна – в XVIII еще веке. И прочие доводы те же, один к одному. Варяги – это-де общее название скандинавов, значит, и русь – норманны. Имена русов – скандинавские, «русские» названия порогов у Константина Багрянородного – тоже. Да и послов русских Людовик Благочестивый принял за «свеонов» (eos gentis egge Sveonorum).

Не будем говорить про клинические случаи, когда из этой теории пытались вывести неполноценность славян перед норманно-тевтонскими «сверхчеловеками» (помните юного испанца из первой главы?). По-моему, теория эта обидна как раз для скандинавов. Воля ваша, но нет ничего «сверхчеловеческого» в том, чтобы за два века от призвания варягов до крещения напрочь раствориться в этих самых «неполноценных» холопах и данниках, позабыв буквально все, вплоть до родной речи и Богов. Между прочим, члены королевской семьи франков, на которых любят кивать неонорманнисты, до Х века говорили между собой и заключали дипломатические соглашения на германском языке, а романским наречием подданных почти не владели. Это через полтысячи лет после завоевания франками Римской Галлии! Для сравнения представьте Дмитрия Донского, пишущего к Михаилу Тверскому или Олегу Рязанскому письмо на шведском языке, норманнскими рунами. А ведь франки по сравнению с завоеванными были сущими дикарями, уж, казалось бы, кому, как не им, у римлян учиться… да, первое негерманское имя появилось у франкских государей еще век спустя, в третьей династии, и не было оно ни римским, ни галльским. А у нас первое бесспорно славянское имя возникает в третьем поколении первой династии. Это имя – имя нашего героя. Святослав. Да неужто норманны были беспамятней франков? Великолепная самобытная культура, прекрасный эпос, религия с развитым культом, пантеоном и мифологией – и от всего этого, за каких-то неполных два века – ни следа?! Нет, эта теория – сплошной поклеп на скандинавскую гордость. Это их, а не славян, она изображает неполноценными.

Но, еще раз – оставим в покое клинику. Почтенные немцы, создавшие в заснеженном Санкт Питербурге теорию, как просвещенные норманны цивилизовали диких славянских мужиков, были истинными учеными. Для своего, XVIII, века.

А теперь представьте: вы берете с полки книгу по географии и читаете там, скажем, что южнее Австралии суши нет, а Амударья впадает в Каспийское море. Или книжку по химии, где современный автор повествует про флогистон Шталя. Или геолог рассуждает о полой Земле по Цеприцу. Или астроном пишет, что метеоритов не может быть, «оттого, что на небе нет камней». Правда, странно? Поневоле заглянешь в выходные данные – уж не первого ли апреля выпущен том? Научные теории имеют свойство меняться. И в этом нет ничего странного. Со временем появляются новые данные, новые факты, и теория, основанная на устаревшей информации, вынуждена уйти. Это жизнь науки. Порой, при сохранении данных, приходится пересматривать выводы. На небе действительно нет камней, но метеориты все-таки падают. Это факт, наука не может не признавать факта и оставаться наукой.

А норманнская теория неизменна. В книгах Петрухина и его поде… э-э-э, единомышленников мы, слово в слово, встречаем те же доводы и доказательства, той же почти трехсотлетней теории. Некоторые подновления погоды не делают. Так, Тунманн выводил эстонское «роотси» от Рослагена (побережье шведского Упланда), но выяснилось, что название это возникло в XIV веке. Тогда и произошла некрасивая история со словечком «ротс». Его попросту выдумали, чтоб спасти теорию, как спасают проигрышную партию пятым тузом из рукава. В остальном же – неподвижность. Так что же – неужели норманнская теория – не наука?

Но, быть может ученые немцы из Петербурга – гении? Может, они прозрели почти на три века вперед все открытия, находки, источники и создали сверхустойчивую теорию? Может, они уже тогда знали все, что нам известно о той эпохе, и делали выводы на основе этого мистического знания?

Отчего бы и нет… я тоже человек, читатель, мне тоже хочется верить в сказку, в чудо. Мне приятно было бы думать, что в столице моей страны два с лишним столетия назад жили три величайших гения моей, исторической науки, совершивших неповторимое. И пусть они немцы, что ж с того? Разве мы меньше ценим Беллинсгаузена или Даля из-за их немецких корней?

Было бы…

Увы, читатель, чуда не произошло. Полнейшая незыблемость доводов и выводов норманнизма еще заметнее на фоне полнейшей же перемены наших знаний о том периоде. Шлецер считал славян совершеннейшими дикарями, живущими в лесах «жизнью зверей и птиц». К смущению своего почитателя Карамзина, почтенный немец даже утверждал, что славяне платили варягам дань белками оттого, что «не имели орудий» для охоты на медведей.

Сейчас мы можем уверенно говорить, что славяне находились на том же уровне материальной культуры, что и скандинавы. Кое в чем незначительно опережали, кое в чем незначительно уступали. Но воинов в «железных нагрудниках» и шлемах с забралами, сходящих с многомачтовых кораблей к испуганным лесовикам в звериных шкурах, что мерещилось современникам Шлецера, конечно, не было.

Тунманн полагал, что славяне пришли к Ильменю с юга, от Дуная, через заселенные финской «чудью» земли. Логично было предположить, что и название для приходящих-де с севера скандинавских «находников» они позаимствуют у туземцев.

Сейчас выяснено, что Приильменье заселили (притом – примерно одновременно с финскими племенами) выходцы из вендского Поморья. Там их предки встречались с датскими и шведскими соседями за тысячи верст от ближайшего финна. Естественно, им не было никакого смысла называть их финским или эстонским словом, как украинский крестьянин не стал бы называть татарина-крымчака удмуртским «бигер» или марийским «суас».

Считалось, что в древнерусском языке очень много норманнских заимствований. Князь, смерд, гридень, вира, вервь – все эти слова считали норманнскими. Понятное дело, не могло же двухвековое господство иноязычного племени не оставить следов в языке. Датчане, лет пятьдесят хозяйничавшие на части английской земли, и то обогатили английский язык 10% корней. Один такой корень мы сами нынче нередко употребляем, называя благополучный исход «хэппи-эндом», или распевая на именинах приятеля «Хэппи бесдэй ту ю!», или подбирая на Новый Год открытку с надписью «Happy New Year!». Шутка Судьбы – слово для счастья принесли в английский язык кровожадные завоеватели, датские викинги.

В XIX веке И. И. Срезневский произвел ревизию «заимствований». Выяснилось, что часть из них встречается в языках иных славянских народов, причем в краях, куда живой скандинав отроду не забредал, другие – превосходно объясняются из славянских корней. Например, русское «гридь» – дружина – нашло подобие в хорутанском «грида» – ватага, гурьба. Производное от него «гридень, гридин» – дружинник, воин – в чешском «грдина» – герой, богатырь. Достоверных заимствований Срезневский насчитал… 10 слов. Не 10 % корней – 10 слов. И то иные – «тиун», «щеляг» - могли быть заимствованы через посредство западных славян. У тех же поляков были «тивун» и «щелонг», с теми же значениями старосты-управителя и серебряной монеты.

И так далее, и так далее, и так далее… рухнули или рушатся едва ли не все современные норманнской теории научные представления о прошлом нашего народа…

Была в Средние века такая легенда: в городе Мекке, в тайном покое гроб пророка Магомета висит. Без цепей, без опор, силой неведомой держится.

В городе Мекке не был, не знаю. А в науке нашей висит такой, без соседей, без опор, тень непроглядную наводит на начало величайшего в мировой истории государства, на происхождение нашего народа. Норманнская теория звать.

Силы же, ее держащие, вполне ведомы. Не место и не время говорить обо всех их. Но одну читатель уже узнал. Эта та же сила, что мешает игроку спокойно сказать: «Я проиграл, господа», и выложить на стол проигранную ставку, заставляя вместо того подтирать на картах очки и тянуться к манжете за запасным козырем. Остальные тоже имеют не больше отношения к науке. Возьму на себя смелость сказать – Шлецер, настоящий ученый, по-немецки острый и честный ум, в наше время не был бы «неонорманнистом».

Что наше время – уже в XIX столетии честным ученым в Магометовом гробу становилось душно и неуютно. Не зря же М. П. Погодин, почитавшийся за столпа норманнизма, цитировал Гельмольда – «Маркоманнами называется обыкновенно люди, отовсюду собранные, которые населяют марку. В славянской земле много марок, из которых не последняя наша Вагирская провинция, имеющая мужей сильных и опытных в битвах, как из датчан, так и из славян» – и восклицал: «Чуть ли не в этом месте Гельмольда, и чуть ли не в этом углу Варяжского моря заключается ключ к тайне варягов и руси».

Что значит – истинный ученый! Ведь он почти угадал… но, – увы, пойти дальше не успел или не посмел. В его время норманнизм уже неотвратимо превращался из научной теории в Магометов гроб, неохотно отпускавший свои жертвы. Новому же поколению постояльцев, в отличие от великана Погодина, в гробу уютно и просторно. Они ревниво защищают его от посягательств извне. Я бы сказал, что они прижились… но разве в гробах – живут?

Не будем, читатель, уподобляться некромантам и искать в гробу ответ на наши вопросы. Как говорил Шергин – «живой живое и думает».
.........
и эт только начало...

[SaMasteR]

Юраст, А почему у насорога рог на носу,а иногда и два????

[Юраст]

SaMasteR,они же носороги, а не лоси какие-нибудь!

[SaMasteR]

Почитал "История российской империи" Карамзина.Юраст, всётаки варяги навели порядок!!!!

[SaMasteR]

Сказание о Словене и Русе и городе Словенске
Из Хронографа 679 года

Князья убо скифские Словен и Рус, мудростию и храбростию в роде своем всех превозшедшие, и начаша размышляти со ближними своими премудре: “Оставим далече от нас вражду сию и несогласие, еже ныне тесноты ради творится в нас, и подвигнемся убо, и идем от земля сея и от рода нашего, и пойдем по вселенной света, сущей во жребии прадед наших, иде же нас приведет счастие и благословение праотца нашего благословеннаго Афета и подаст нам землю доброплодну во обитание нам и родом нашим”. И люба бысть сия речь Словенова и Русова всем людем, и вей яко единемы усты реша: “Благ совет князей наших и добра речь и угодна премудрых держателей”.

И в лето от сотворения света 3099 Словен и Рус с роды своими отлучишася от Ексинопонта, и идоша от роду своего и от братия своея, и хождаху по странам вселенныя, яко острокрилаты орли прелетаху сквозе пустыня многи, идуще себе на вселение места благопотребна. И во многих местех почиваху, мечтующе, но нигде же тогда обретше вселения по сердцу своему. 14 лет пустыя страны обхождаху, дондеже дошедше езера некоего велика, Моикса зовомаго, последи же от Словена Илмер проименовася во имя сестры их Илмеры. И тогда волхвование повеле им быти населником места оного.

И старейший, Словен, с родом своим и со всеми, иже под рукою его, седе на реце, зовомей тогда Мутная, последи ж Волхов проименовася во имя старейшаго сына Словенова, Волхова зовома. Начало Словенску граду, иже последи Новъград Великий проименовася. И поставиша град, и именоваша его по имени князя своего Словенеск Великий, той же ныне Новъград, от устия великаго езера Илмеря вниз по велицей реце, проименованием Волхов, полтора поприща. И от того времени новопришельцы скифстии начаху именоватися словяне, и реку некую, во Илмер впадшую, прозваша во имя жены Словеновы Шелони. Во имя же меньшаго сына Словенова Волховца преименова оборотню протоку, иж течет из великие реки Волхова и паки обращается в него. Больший же сын оного князя Словена Волхв бесоугодник и чародей и лют в людех тогда бысть, и бесовскими ухищреньми мечты творя многи, и преобразуяся во образ лютаго зверя коркодила, и залегаше в той реце Волхове путь водный, и не поклоняющих же ся ему овых пожираше, овых же испроверзая и утопляя. Сего же ради людие, тогда невегласи, сущим богом окаяннаго того нарицая и Грома его, или Перуна, рекоша, руским бо языком гром перун именуется. Постави же он, окаянный чародей, нощных ради мечтаний и собирания бесовскаго градок мал на месте некоем, зовомо Перыня, иде же и кумир Перунов стояше. И баснословят о сем волхве невегласи, глаголюще, в боги сел окаяннаго претворяюще. Наше же християнское истинное слово с неложным испытанием многоиспытне извести о сем окаяннем чародеи и Волхове, яко зле разбиен бысть и удавлен от бесов в реце Волхове и мечтаньми бесовскими окаянное тело несено бысть вверх по оной реце Волхову и извержено на брег противу волховнаго его градка, иде же ныне зовется Перыня. И со многим плачем тут от неверных погребен бысть окаянный с великою тризною поганскою, и могилу ссыпаша над ним велми высоку, яко же обычай есть поганым. И по трех убо днех окаяннаго того тризнища проседеся земля и пожре мерзкое тело коркодилово, и могила его просыпася с ним купно во дно адово, иже и доныне, яко ж поведают, знак ямы тоя не наполнися. Другий же сын Словенов малый Волховец живяше со отцем своим во граде своем великом Словенцы. И родися Волховцу сын Жилотуг, и протока проименовася во имя его Жилотуг, в ней же той утопе еще детеск.

Другий же брат Словенов Рус вселися на месте некоем разстояннем Словенска Великаго, яко стадий 50 у соленого студенца, и созда град между двема рекама, и нарече его во имя свое Руса, иж и доныне именуется Руса Старая. Реку же ту сущую едину прозва во имя жены своея Порусии, другую ж реку имянова во имя дщери своея Полиста. И инии градки многи Словен и Рус поставиша. И от того времени по имяном князей своих и градов их начахуся звати людие сии словяне и руси. От создания мира до потопа лет 2242, а от потопа до разделения язык 530 лет, а от разделения язык до начала создания Словенска Великаго, иже ныне Великий Новъград, 327 лет. И всех лет от сотворения света до начала словенскаго 3099 лет. Словен же и Рус живяху между собою в любви велице, и княжиша тамо, и завладеша многими странами тамошних краев. Такоже по них сынове их и внуцы княжаху по коленом своим и налезоша себе славы вечные и богатства многа мечем своим и луком. Обладаша же и северными странами, и по всему Поморию, даже и до предел Ледовитого моря, и окрест Желтовидных вод, и по великим рекам Печере и Выми, и за высокими и непроходимыми каменными горами во стране, рекома Скир, по велицей реце Обве, и до устия Беловодныя реки, ея же вода бела, яко млеко. Тамо бо берущи дорогою скорою звери, рекомаго дынка, сиречь соболь. Хождаху ж и на Египетъския страны воеваху, и многое храбрьство показующе во еллинских и варварских странах, велий страх от сих тогда належаше.

Начальницы же в Словенех во время Александра царя Македонскаго. Начальнейшии же тогда во Словянех и Русех князи быша, им же суть имена: первый Великосан, вторый Асан, третий Авесхасан. Сии же бяху храбръством и мудростию многих превзошедше. Всея же вселенныя тогда самодержец бысть многосчастный Александр, сын Филиппа Македонскаго. О сих же вышереченных словенех и русех от всех стран жалостен слух и самому самодержцу во уши провозгреме. Премудрый же самодержец и всесветлый царь нача розмышляти с подданными своими: “Что сотворити подобает с сыроядцы сими? Ратьми ли многими ополчитися и розбити сих и покорити в вечную работу? Но неудобно сему быти никако ж зелнейшаго ради дальняго разстояния пуста и неудобпроходных морских вод и превысоких гор”. Но обаче посылает к ним з дары многими и писание, всякими похвалами украшено и самого царя высокодержавною десницею златопернатыми писмены подписано. Писание же имяше образ сицев:

Послание Александра царя Македонскаго.

“Александр, царь царем и над цари бичь божий, презвитяжный рыцарь, всего света обладатель и всех, иж под солнцем, грозный повелитель, к покорным же мне милосердый пощадитель, к непокорным же яростный мечь, страх всего света, честнейший над честнейшими, в далекоразстоятельном и незнаемом крае вашем от нашего величества честь и мир и милость вам и по вас храбросердому народу словенскому, зацнейшему колену русскому великим князем и владцом от моря Варяжского и до моря Хвалимского, велебным и милым мне храбрственному Великосану, мудрому Асану, счастному Авехасану вечне поздравляю, яко самех вас лицем к лицу любезне целую, сердечно приемлю яко други по сердцу моему и нагреднейшии подданицы нашему величеству и сию милость даю вашему владычеству. Аще каковый народ вселится в пределех вашего княжества от моря Варяжскаго и даже до моря Хвалимского, да будут вам и потомку вашему подлежимы вечной работе, во иныя ж пределы отнюдь да не вступит нога ваша. Сие достохвалное дело замкнено сим нашим листом и подписано нашею цысарскою высокодержавною правицею и за природным нашим государьским златокованным гербом привешеным. Дано вашей честности в вечность в месте нашего дела в Великой Александрии изволением великих богов Марша и Юпитера, и богини Верверы, и Венуса месяца примоса начальнейшаго дня”. А припинье царские руки верх строк златопернатыми писмены написано сице: “Мы Александр, царь царем и над цари бичь, сын великих богов Юпитера и Венуса в небе, земский же Филиппа силнаго царя и Алимпиады царицы, нашею высокодержавною правицею утвердих вечне”. Сии ж князи словено-рустии, иж таковыя высокия чести сподобишася от всего державнаго того самодержца прияти и сию пречестнейшую епистолию почитаху вельми и обесиша ю в божницы своей по правую страну идола Велеса и честно покланяхуся ей, и праздник честен творяху в началный день примоса месяца”.

По сих же многим летом прешедшим, восташа от рода сих во языце словенстем два князя, Лалох и Лахерн, и сии паки воевати начаша земли скипетра греческаго. Приходиша же и под самый той царствующий град и много зла и кровопролития сотвориша скипетру греческаго царствия. И храбрый князь Лахерн под царствующим градом убиен бысть близ моря, место же то и доныне зовется Лахерново, на нем же монастырь честен возгражден во имя Пречистыя Богородицы, и множество тогда безчисленно руских вой под стенами града падоша. Князь же Лалох язвен велми со оставшими возвратися во своя со многим богатством. Живяху же отнюд погании, яко скот, не имуще закона. О них же свидетельствует в хожении своем блаженный апостол Андрей Первозванный, яко отнюдь невегласи тогда поганы беша. В Синдерех же тогда княжаху два брата, единому имя Диюлел, а другому Дидиядакх, невегласи боги их тогда нарицаху за то, иже пчелы им налезоша и борти верх древия устроиша. По мале ж времени прииде на землю Словенскую посланный праведный гнев божий, измроша людей без числа во всех градех и в весех, яко некому ужепогребати мертвых. Оставшии же люди пустоты ради избегоша из градов в дальныя страны, овии на Белыя воды, иже ныне зовется Бело езеро, овии на езере Тинном, и нарекошася весь, инии же по иным странам и прозвашася различными проимяновании. Овии же паки на Дунав ко прежним родом своим, на старожитныя страны возвратишась.

Первое запустение Словенску. А великий Словенеск и Руса опустеша до конца на многия лета, яко и дивиим зверем обитати и плодитися в них. По некоих же временех паки приидоша з Дунава словяне и подъяшаскифи болгар с собою немало, и начаша паки грады оны Словенеск и Русу населяти. И приидоша же на них угры белыя, и повоеваша их до конца, и грады их раскопаша, и положиша Словенскую землю в конечное запустение.

Второе запустение Словенску. По мнозе же времени оного запустения слышаху скифские жителие про беглецы словенстии о земли праотец своих, яко лежит пуста и никим не брегома, и о сем зжалишаси вельми и начаша мыслити в себе, како б им наследити землю отец своих. И паки приидоша из Дуная множество их без числа, с ними же и скифы и болгары и иностранницы поидоша на землю Словенскую и Рускую, и седоша паки близ озера Илмеря и обновиша град на новом месте, от старого Словенска вниз по Волхову яко поприща и боле, и нарекоша Новград Великий. И поставиша старейшину и князя от роду же своего именем Гостомысла. Тако же и Русу поставиша на старом месте, и ины грады многи обновиша. И разыдошася кииждо с родом своим по широте земли, и овии же седоша в полях и нарекошася поляне, сиречь поляки, овии полочане речки ради Полоты, овии мазовшане, овии жмутяня, инии же бужане по реце Бугу, овии дреговичи, овии кривичи, овии чюдь, инии меря, инии же древляне, и инии морава, серби, болгари сих же от роды, и инии же северы, и инии лопи, и инии жн мордва, и инии же мурама, инии же в различная именования прозвахуся.

И тако начаша разширятися страна она вельми, а общим же имянем прозывахуся. Сын старейшаго князя новгородцкаго Гостомысла, именуемый младый Словен, сей отъиде от отца своего в Чюдь и тамо постави град во имя свое над рекою на месте, нарицаемом Ходницы, и нарече граду имя Словенеск, и княжив в нем три лета, и умре. Сын же его Избор, сей преименова имя граду своему и нарече Изборск. Сей же князь Избор змием изъяден умре. Земля же Руская тогда сверже с себя ризы сетованныя и паки облечеся в порфиру и виссон и к тому уже не вдовствуя, ниже сетуя, но паки по сем же и дети разилоди и на многа лета опочивая пребывши с премудрым Гостомыслом. Егда ж сии во глубокую старость прииде и не могий уже разсуждати, ниже владети таковыми многочисленными народы, ниже утишити многомятежных междоусобных кровопролитий в роде своем, тогда убо он премудрый, седый умом и власы, призывает к себе вся властели ру-ския, иж под ним, и рече к ним осклабленым лицем: “О мужие и братие, сынове единокровницы, се аз уже состарехся вельми, крепость моя изчезает и ум отступает, но токмо смерть. А се вижду, яко земля наша добра и всеми благими изобильна, но не имать себе властодержца государя от роду царскаго. Сего ради в вас мятеж велик и неутишим и межъусобица зла. Молю убо вы, послушайте совета моего, иже реку вам. По смерти моей идите за море в Прускую землю и молите тамо живущих самодержцев, иже роди кесаря Августа, кровницы суще, да идут к вам княжити и владети вами, несть бо вам срама таковым покоритися и в подданстве у сих быти”. И возлюбиша вси речь старейшинскую, и егда сей умре, тогда всем градом проводиша честно до гроба, до места, нарицаемаго Волотово, иде ж и погребоша его. По смерти же сего Гостомысла послашавсею Рускою землею послы своя в Прускую землю. Они же шедше и обретоша тамо курфистра или князя великого, именем Рюрика, рода суща Августова, и молиша сего, да будет к ним княжити. И умолен быв князь Рюрик, и поиде на Русь з двема братома своима, с Трувором и з Синеусом.

И седе Рюрик в Новеграде, а Синеус на Белеозере, а Струвор в Зборце. И по двою лету Синеус умре, потом же и Струвор, и бысть Рюрик единодержавен, над всею Рускою землею державствова лет 17. Новгородцы же видевше Рюриково доброродство и мужественное его остроумие, пророчествоваху к себе, глаголюще: “Разумейте, братие, яко непременно имамы быти под едином игом державнаго обладателя. От сего Рюрика и от рода его и не токмо упразднится им самовластие наше, но и раби им будем”. Тогда Рюрик уби некоего храбра новгородца именем Вадима и иных многих новгородцев и советников его. Аще тогда и нечестиви бяху новгородцы, но обаче по пророчеству их, паче же благоволением божиим и доныне царствуют ими от Рюрикова семене благородное изращение. Яко же прежде в нечестии повиновася им и до блаженнаго Владимира, им же сподобишася познати сущаго Бога и просвещени быша святым крещением и сияют благочестием неподвижно и неотступно, веру христову держаще и непременно обладаеми Владимировыми благородными чады и внучаты в роды и роды.