Сведенья, полезные для игры

[девочка-припевочка]

хех... мне вот некоторые говорили что там страны осоциируються с нашим реальным миром.. а вот можно об этом поподробней?) может это поможет игрокам строить города или отыгрывать лучше.

[Jabberwocky]

Паш, все проще.
mor - море по валлийски, если не ошибаюсь. По-гойдельски сейчас не упомню, возможно близко к этому.

Пан Анджей сам в одном из интервью признался, что "смешал" Старшую речь из валлийского, испанского, итальянского и латыни, добавив местами для ясности французский и англицкий...
Но основной базой служил именно валлийский. Из моего весьма ограниченного с ним знакомства - таки да, подтверждаю.


А ассоциации там простейшие, происходящие либо из Второй Мировой (раздел Польши, например), либо можно еще за уши притянуть последовательные захваты Британии...Нам это не помогает.
В остальном все королевства находятся примерно на одном уровне развития, мода тоже достаточно универсальна.
Принято ассоциировать Темерия-Франция (лилии), Редания-Англия (конституционная монархия), Аэдирн-Германия (промышленность и металлургия), Каэдвен-Шотландия (горцы, горы). Но это все опять же очень и очень относительно, и я бы не стал руководствоваться этими аналогиями.

[Koshka]

Но это все опять же очень и очень относительно, и я бы не стал руководствоваться этими аналогиями.

Угу, +1...

[Eol]

Я не знаю, насколько это можно использовать в игре "Ведьмак", но к творчеству пана Анжея это имеет отношение:-)) К его новому циклу "Башня шутов", связанному с историей Чехии.

Пражские легенды


Наиболее известными в Чехии являются повести о Големе или Доме Фауста, однако, популярностью пользуются и многие другие таинственные и исключительные истории, созданные классиками чешской литературы и современными авторами. В этих повестях элементы мистики и фантастики чередуются с юмористическими пассажами и своей занимательностью привлекают читателей всех возрастных категорий.

Повесть о Гомеле

Пожалуй, самая популярная пражская повесть - это легенда о создании в 16 веке пражским Раввином Леви искусственного глиняного человека по имени Голем. Каждое утро Рабби вкладывал в отверстие во лбу Голема пластинку – шем или «знак души». Обладавший исключительной силой Голем помогал Раввину во всех делах и защищал при этом евреев от недоброжелателей.

Но однажды, Раввин забыл вынуть пластину из лба Голема, и тот начал разрушать все вокруг, не слушаясь увещеваний Раввина. После того, как рухнул дом Леви, евреи начали умолять его уничтожить Голема.

Раввин произнес волшебное слово, и глиняный робот рассыпался в прах. Одни верят в это, а другие считают, что Раввин так и не смог уничтожить свое творение. До сих пор служители Староновой синагоги – самой древней в Центральной Европе – опасаются спускаться в подвалы. Они уверены, что Голем скрывается именно там. Легенда же подтолкнула Карела Чапека к созданию драмы, после которой слово «робот» вошло во все языки мира.

Легенда о Фаусте

В день своей смерти профессор Виттенбергского университета доктор Иоганн Фауст сделал студентам необычное заявление. Он сказал, что много лет назад продал душу и тело дьяволу и теперь приближается час, когда срок этого договора истечет. В ту ночь студенты оставили учителя одного в зале. Вскоре раздался звук распахивающейся двери и сдавленный крик доктора Фауста: "Убивают! Убивают!" Затем все смолкло. Утром студенты увидели, что пол и стены зала забрызганы кровью. Во дворе, на куче навоза, лежал обезображенный труп их учителя.

Вымышленный образ Фауста, известного также как Фаустус, был в общих чертах срисован с реального доктора Георга (позднее - Иоганна) Фауста (около 1480-1540), который не только преподавал в Виттенберге, но и занимался магией и прорицанием.

Если верить легенде, он бросил теологию и занялся черной магией, с помощью которой призвал к себе Мефистофеля. Слуга дьявола обещал служить Фаусту 24 года, предложив ему власть и тайные знания в обмен на его душу. Они заключили письменный договор, который Фауст подписал кровью. От Мефистофеля Фауст получил обширные познания в области оккультных наук и в результате прославился как человек, способный вызвать дух Александра Македонского или сделать так, что среди зимы появлялись гроздья спелого винограда.

Спустя 23 года Фауст начал раскаиваться, но расторгнуть соглашение было невозможно. Час расплаты близился, и чернокнижник стал безудержно предаваться порокам. Наконец срок договора подошел к концу. Мефистофель сказал Фаусту, чтобы тот приготовился к встрече с дьяволом.

На этот сюжет было написано много книг. Первой была книга "История Иоганна Фауста", вышедшая на немецком языке в 1587 г. Фауст изображался как высокомерный шарлатан, который заслужил свою страшную судьбу. Этот образ имел мало общего со страдающим героем "Трагической истории доктора Фаустуса" английского драматурга Кристофера Марло, которая послужила основой для трагедии "Фауст" немецкого поэта Гете.
Пражский рыцарь

В пражском цикле стихов Марины Цветаевой есть стихотворение под названием «Пражский рыцарь». Речь идет о статуе Бруцвика, находящейся с той стороны Карлова моста, которая ближе к Малостранской площади. Согласно одной из пражских повестей, когда-то в Чехии властвовал князь Зигфрид, эмблемой герба которого был обычный котел. А потому что ему это не нравилось, он решил, что своими подвигами заслужит более почетный знак. Загфрид покинул границы пределы своего государства и принял участие во всех рыцарских турнирах, на которых победил самых сильных противников. Своей цели он достиг, получив право украсить его изображениями лаврового венка и орла. После этого он вернулся домой и начал обучать военному искусству своего сына Брунцвика. Тот вырос и стал еще большим героем, чем отец. На магнитной скале Брунцвик якобы поразил ужасного дракона и освободил дочь короля. Потом ему пришлось воевать и с чародеем, который, для того, чтобы спасти свою жизнь, подарил Брунцвику волшебный меч. По дороге домой Брунцвик спасает жизнь льву, на которого напали три тигра, и лев, в благодарность, следует за ним в Чехию. Перед смертью Брунцвик позвал самого верного своего слугу и приказал ему поместить меч в один из столбов, поддерживающих Карлов мост, который как раз достраивался. Согласно легенде, меч там находится до сих пор, но никто не знает, где точно.
Тамплиер без головы

Одним из наиболее известных пражских приведений является «Тамплиер без головы». Автор повести о нем – Франтишек Лангер, литератор и генерал чехословацкой армии, большой друг братьев Чапеков. Героем его повести является самое старое и самое любимое из пражских обезглавленных приведений. Тамплиер был предводителем ордена храмовников в Чехии. Завистники добились его казни. И рыцарь поклялся в ответ, что в загробной жизни будет следить за восстановлением справедливости и наказывать злобу и корысть. Поэтому, согласно легенде, в одиннадцать часов ночи тамплиер без головы седлает коня и выезжает на улицы Праги. Уже много столетий он проезжает по одному и тому же маршруту. Одет он в великолепную стальную кольчугу, через плечо накинут плащ ордена храмовников, белый с красным крестом, на боку дамасский меч. Фигура рыцаря обезглавлена. Шлем он прижимает к груди левой рукой, в нем находится его отрубленная голова. Со шлема свисают страусиные перья, делающие его похожим на щит с гербом, или на символ гордого вызова человека несправедливости.
Легенда о Либуше

Интересна также судьба другой древнечешской легенды о князе Кроке и его трёх дочерях, одной из которых была известная Либуше. И эта легенда, подобно легенде о праотце Чехе, в хронике Космаса входит в состав так называемых «чудесных преданий стариков», то есть преданий, полученных Космасом благодаря устной традиции.

Князь Крок, как пишется в хронике, стал правителем после долгого периода безвластия, когда у народа не было ни судьи, ни правителя. Точную дату опять-таки Космас не приводит. Крок был князем знаменитым, но у него не было сына, только три дочери, которых звали Кази, Тета и Либуше. У Теты и Либуше были собственные замки – Тетин и Либушин. Только у старшей Кази не было усадьбы.

Итак, со временем другие летописцы, как, например, Далимил в 14 веке, придумали замок и для Кази – так называемый Казин. Но этого замка, в отличие от Тетина и Либушина, нигде в Чехии нет, хотя многие доверчивые люди пытались его найти. Замки Тетин и Либушин, наверняка, существовали. Но происхождение Тетина относится к 10 веку, в то время как княгиня Тета жила в 9 веке. Зато Либушин, согласно археологическим находкам, был обитаем с конца 9 по 11 век. Этой эпохой датируются каменные стены, гравюры всадников и лошадей на камнях, керамика и другие предметы.

Очень ценными находками в этой области являются осколки самой древней славянской керамики так называемого пражского типа, которые относят к 6 или 7 веку. Значит, на территории Либушина жило население и в эпоху княгини Либуше.

Либуше была самой известной и значимой из трёх дочерей Крока. Мудрая, красивая и благородная, как её описывает Космас в своей хронике. Либуше послужила Космасу как своего рода пионер христианской религии. В 12 веке, когда жил Космас, народ ещё не избавился от языческого прошлого полностью, и летописец был этим недоволен. Тем более, что и праотцы чешского народа были язычниками.

Итак, княгиня Либуше в описании Космаса расширяет славу христианских святых Вацлава и Войтеха, культом которых заменялся и подавлялся культ старинных языческих богов. Наоборот, её сестра Тета характеризуется как идолопоклонница, а вторая сестра Кази как собирательница лекарственных растений, которая владела тайнами магии и целительного мастерства. Княгиня Либуше действительно сыграла очень важную роль как патриотический символ чешской национальной истории. Об этом свидетельствует множество художественных произведений, которые были ей посвящены, к самым знаменитым среди которых относится опера Бедржиха Сметаны «Либуше».

В самой распространённой легенде о возникновении Праги пишется о том, как Либуше предсказала славу будущей столицы княжества: «Я вижу город большой, слава которого достигает звёзд». Эти слова Либуше якобы произнесла на холме, где стоит замок Вышеград. Именно в такой версии легенда дошла до наших дней.

Но в первоначальной записи Космаса Либуше о Вышеграде ничего не знала, поскольку этот замок был построен только после её смерти. Понятие Вышеграда, как резиденции Либуше - матери чешского народа - начало распространяться только в эпоху Карла IV, то есть в 14 веке.

Вообще, с Вышеградом связано огромное количество легенд, которые на протяжении времени использовались в виде свидетельства о великолепном прошлом чешского народа. Княгиня Либуше, как пишется в легенде Космаса, выбрала своим мужем пахаря Пржемысла. В одном из своих пророческих видений она увидела мужчину, который на месте, где в будущем должен был стоять замок, пахал землю, обнаружив при этом порог (по-чешски «праг»). Так должно было возникнуть название чешской столицы – Праги.

Но большинство лингвистов придерживается другого мнения: замок был основан на месте, высушенном солнцем (по-чешски «выпражене» или «выпрагле» место).

Есть и другие варианты: название Прага относится к порогам на реке Влтаве, или оно происходит от чешского глагола «пражит», то есть выжигать, уничтожать растения при помощи огня. Окончательное этимологическое происхождение этого слова не было установлено, так что каждый может для себя выбрать вариант, который ему нравится больше остальных.
Легенда о Деве Марии Дождевой

Несмотря на все легенды, Вышеград был действительно важным историческим центром чешского государства.

Находясь недалеко от Пражского града, он представлял побочную резиденцию чешских правителей династии Пржемысловичей и Люксембургов. Некоторые из них жили тут время от времени, другие - постоянно.

Особое значение уделялось Вышеграду в эпоху Карла IV, но вскоре после его смерти, замок был добыт и разрушен гуситами. Однако и после того, как гуситские войны закончились, Вышеград остался значительным церковным центром. В 11 веке тут были основаны пробство и капитул и со временем начали возникать духовные легенды, относящиеся к этому месту.

К ним принадлежит и легенда о чудотворной картине Девы Марии дождевой, которая защищает от засухи и неурожая или легенда о каменном гробе святого Лонгина: после того, как гуситы бросили гроб во Влтаву, он продолжал плавать на поверхности реки, вопреки всем физическим законам; только тело святого опускалось всё глубже и глубже, создав бездонную глубину под Вышеградом.
Легенда о чертовых камнях

Очень интересной является также легенда о чёртовых камнях.

Согласно легенде, один вышеградский священник заключил пари с дьяволом (причина пари объясняется в различных легендах по разному): священник должен был успеть прочитать мессу раньше, чем дьявол принесёт на Вышеград столб из храма святого Петра в Риме.

Чёрт, наверняка, победил бы, но благодаря святому Петру, который три раза сбросил его столб в море, дьявол не успел появиться вовремя.

Итак, взбешенный дьявол бросил столб на вышеградский храм святого Петра и Павла. Столб разбился на три куска, а дыру, которая осталась в крыше, невозможно было заделать.

С подобной легендой можно встретиться у различных народов, место и время, конечно, отличаются. Но куски разбитого столба, оставшегося на Вышеграде, сохранились до наших дней, их можно увидеть собственными глазами. Они лежат в нескольких метрах от храма, а их происхождение до сих пор является неизвестным.

Существуют самые различные толкования, но как они сюда попали, и чему они служили, этого не знает никто.

Дуринк и Неклан
Часть I

Cкорбь охватила лучанскую землю. Словно тяжелая, мрачная тень легла она на все племя лучанское. Не было рода, не было семьи, где не оплакивали бы мертвецов. С плачем и рыданиями вспоминали Турское поле, на котором полегли сильнейшие и храбрейшие лучанские мужи. Все сокрушались о них, и особенно о том, что тела их не преданы сожжению, а остались на поле битвы, в добычу хищникам.

К горю присоединился страх. Разнеслась весть, что чехи двинулись с Турской равнины и уже перешли границы. Люди от границы бежали в глубь земли, в крепости и леса, и рассказывали, что чехи собираются мстить всему племени.

Речь эта не была сказана на ветер или только для устрашения. О том свидетельствовали днем черные столбы дыма, а ночью зловещее зарево, озарявшее небеса на далекое расстояние. Горели селения, поля с богатою жатвою представляли огненное море, и ветер разносил смрадный запах дыма даже до дальнейших концов края.

Ждать помощи было неоткуда. Сила лучанская лежала на Турском поле. А неприятель быстро наступал и забирал округ за округом.

Всюду молили о милосердии, молили униженно и сдавались пражскому князю. Князь мстил жестоко, разрушал города и приказывал жечь их. Пал таким образом Властиславов град, крепкое гнездо за Огаркой. Но сына Властиславова там, однако, не оказалось.

Услужливые люди сообщили Неклану, что мальчик скрывается в хижине старой женщины, у реки, между скал. Неклан послал за ним вооруженных воинов, и два дня спустя единственный сын Властислава, бедный маленький сиротка, стоял уже перед грозным князем-победителем.

Это было прелестное пятилетнее дитя с длинными шелковистыми кудрями, которые скоро должны были идти под постриг.

Беззаботно, не сознавая своего несчастья, предстал мальчик перед лицом врага отца своего, вскинул на него свои ясные невинные глазки и поклонился, как его учили.

И сжалился над ним Неклан. Тронутый его молодостью, несчастной судьбой и прелестным личиком, Неклан ничем его не обидел; не взял даже в заложники. Он оставил его в родной земле и велел выстроить ему град, чтобы сын воеводы имел достойное местожительство. Град, названный Драгуш, поставили на берегу нарочно на ровном и открытом месте, чтобы он не мог стать оплотом враждебному племени.

Вернувшись в Прагу со славою и богатою добычею, Неклан принес благодарственные жертвы милостивым богам, даровавшим ему победу. Тот враг, о котором он не мог думать без страха ни днем ни ночью, ни утром ни вечером, и даже на ложе кошмар душил его и сон бежал от глаз,- этот грозный враг был побежден и уничтожен.

Итак, гордое племя лучан было сокрушено, а тот, которому надлежало со временем господствовать над ним, Збислав, сын Властислава, жил тихо в своем Драгуше на попечении воспитателя Дуринка, родом серба, пользовавшегося при жизни Властислава полным его доверием.

Неклан доверился ему, оставив на попечение его Збислава и Дра-гуш-град.

Минуло лето, прошла осень, и настала зима, первая зима после турской битвы и смерти Властислава. Дни сократились и стали пасмурны. Пасмурна стала и мысль Дуринка. Тревожно ходил он по замку, словно нигде не находил себе места.

Недобрая мысль закралась ему в голову и преследовала его как тень, не давая покоя. Честолюбие и алчность внушили ее. Словно внутренний голос шептал ему: "Убей этого ребенка, убей. Неклан не может быть покоен, пока жив сын Властислава. Удали вражеское отродье, угодишь пражскому князю, и он щедро наградит тебя. Град, которым ты теперь управляешь, будет твой, и окрестный край тоже. Окажешь князю неоценимую услугу, если навсегда избавишь его от этого ребенка".

Так усердно нашептывал ему бес, так упорно сверлила кровавая мысль ему мозг, что он не в состоянии был отогнать ее. Все чаще и чаще она осаждала его, в особенности когда он оставался один. В зимние сумерки, сидя с Збиславом у пылающего камина, он вдруг устремлял на него из-под нависших бровей недобрый взгляд. Ребенок дивился, что такое сделалось с его воспитателем и почему он на него так странно смотрит.

Но стоило Дуринку опомниться и, погладив русокудрую головку, сказать ласковое слово, мальчик тотчас же успокаивался.

Однажды Дуринк ласково позвал Збислава и предложил ему идти с ним на реку ловить рыбок.

Быстро собрался мальчик, надел тулупчик, меховую шапочку и выбежал на улицу.

Затаив недобрые мысли, Дуринк взял топор, как бы для того, чтобы прорубить лед. Збислав весело прыгал около него. Шли к реке тропинкой, вытоптанной в снегу. Было ясно и морозно; кругом - тихо и пустынно.

Неподвижно стояли на берегу старые вербы, клены и мрачные косматые ольхи с оголенными ветвями. Кое-где торчали на них маленькие шишечки, которых много валялось на снегу, сверкавшем на солнце тысячью брильянтов. Высокая поблекшая трава и кусты тоже покрыты были морозными иглами. Река, скованная льдом, безмолвствовала. На ее зеленоватом льду белели комья снега, похожие на пышные купавки, украшающие ее воды летом. Збислав сбежал на лед и хотел перебежать на другой берег, но воспитатель остановил его.

- Погоди, вырубим сперва прорубь.

Мальчик остановился и с любопытством стал следить за каждым ударом топора. Лед трещал, рассыпался и с шумом отлетал в сторону. Наконец зачернела вода. В широкую прорубь ее хорошо было видно. Тогда Дуринк ласково сказал:

- Ах, миленький мой! Полюбуйся-ка на рыбок. Вон как они плавают под водою. Ой, сколько их тут; просто кишмя кишат.

И доверчивый ребенок, ничего не подозревая, побежал к проруби, встал на колени и, упершись ручонками в лед, стал всматриваться в воду. Кудрявая головка нагнулась, и тонкой белой шейки коснулось лезвие топора...Кровь брызнула ручьем и обагрила чистый лед и девственный снег. Отбросив топор, Дуринк вынул нож и, докончив свое гнусное дело, быстро удалился.

Деревья уже закутались вечернею мглою, но на стволах горел еще последний луч заходящего солнца, когда случайные прохожие наткнулись на тело ребенка без головы. По тулупчику и шапке, отлетевшей прочь, они признали своего княжича. С горьким плачем взяли они тело и отнесли в городок.

Тотчас же стали разыскивать Дуринка, но оказалось, что он только что велел оседлать коня и уехал; никто не знал, куда и зачем.

Часть II

Дуринк поехал прямо в Пражский град. Неклан с лехами и старостами сидели в совете. Дуринк, желая перед всеми похвастаться своей удалью, не стал дожидаться конца; вошел, поклонился, и, когда князь упрекнул его в самовольном вторжении, он заявил в присутствии всех:

- Служил я верно лучанскому воеводе, но тебе, князь, хочу послужить еще лучше. Знай, что ударом топора я достиг того, что ты можешь спать спокойно. Тебе известно, что тот, кто не хочет пожара, должен гасить искры. Вот эту-то искорку я и погасил, чтобы ты был навсегда обеспечен от пожара.

Вытащив из-под полы узелок и развязав его, Дуринк достал детскую головку, которая выглядела как живая, только что не говорила. Положив ее на стол перед князем и лехами, он воскликнул:

- Вот он, мститель за кровь отцовскую, лежит перед тобою пораженный. Став мужем, он искал бы твоей погибели, а теперь - он безвреден!..

Князь вздрогнул и отвернулся. Вздрогнули и лехи. Крики ужаса, негодования и презрения огласили палату. Князь встал. Лицо его пылало гневом, глаза горели.

- Возьми долой с очей наших свой страшный дар, негодяй! - крикнул он.- Кому хотел услужить ты? Мне? Неужели ты думаешь, что я не сумел бы совершить того, что ты теперь сделал? Но я бы сгубил своего врага, а ты - господина, сына своего благодетеля! Неблагодарный! Не губить велел я тебе ребенка, а охранять и беречь. Ты ожидаешь награды? Да будет по желанию твоему. Предлагаю тебе три рода смерти: выбирай любую. Или ты бросишься с высокой скалы головой вниз, или повесишься на любом дереве, или пронзишь себя собственным мечом.

Бледнее снега выслушал Дуринк княжеский приговор. Опустив голову и глаза долу, он вышел, дрожа, из палаты со вздохом:

- Вот беда, не ждал я такого. Беда.

Но никто не жалел его. И ушел Дуринк из Праги и на ольхе, стоявшей у дороги, повесился.

С тех пор ольха, сколько она простояла, называлась Дуринкова ольха.

Часть III

С давних пор зеленела На Скалках против Вышеграда священная роща. В глубине этой рощи, в тени деревьев, стоял на камне обросший мхом идол - мрачная богиня Морана, богиня страшная, уносившая людей за грань земного бытия. Рощу окружали мрачные владения Мораны - поля успокоения. Несчетные могилы над пеплом усопших поднимались здесь из высокой травы.

Пониже, на склоне, близ потока Ботича, осененного густолиственными деревьями, находилось кладбище поменьше, для погребения лиц знатного рода.

В тени вековых деревьев, в могилах, обложенных камнями, под высокою насыпью, почивал прах воевод чешской земли. Мудрый Пршемысл, давший стране законы и уставы, был положен тут первый, а за ним все преемники его на престоле княжеском - Незамысл, Мната, Войен, Внислав, Кршесомысл. Там же погребли Неклана, когда сердце его перестало биться.

Затем сошлись лехи и владыки родов в роще у Езерки, и выбрали себе князем Гостивита, и проводили его торжественно на Вышеград, где посадили на княжеский престол, и княжескую, некогда Пршемыслову, надели ему шапку на голову.

Когда же годы спустя преставился он, захоронили на нижнем кладбище возле предков.

[Eol]

На игре? Али, как обычно - "благородный сэр, позвольте Вас зарезать!" "Ах, попробуйте, благородный сэр!"

Может кому и пригодится, как суды творить, как присягу на онных принимать...

РЯД ЗЕМСКОГО ПРАВА

ORDO JUDICII TERRAE

Во второй половине XIV века появился один из самых значительных частноправовых сборников под названием “Ordo judicii terrae”, написанный на латинском языке неизвестным автором. В том же столетии он был изложен на чешском языке, получив при этом наименование “Ряда земского права” (“Rad prava zemskeho”). Чешский “Ряд земского права” не был простым переводом латинского образца, он представлял собой в известной мере переработанное изложение латинского труда, которое больше соответствовало изменившимся условиям.

Некоторые исследователи полагали, что этот сборник возник на основе правового материала, собранного при подготовке проекта законника короля Карла I, но анализ содержания обоих памятников приводит современных чехословацких ученых к выводу о том, что “Ordo judicii terrae” и “Ряд земского права” сложились позднее, чем “Majestas Carolina”.

Сходство отдельных положений в “Majestas Carolina” и в “Ряде земского права” объясняется не только тем обстоятельством, что оба памятника относятся к одной и той же исторической эпохе (при этом следует помнить, что “Majestas Carolina” закрепляла наряду с новыми постановлениями старые, уже сложившиеся порядки), но также и тем, что появление “Ряда” было попыткой претворить в жизнь в форме частной кондификации отдельные положения отвергнутого сеймом законника Карла I.

Содержание “Ряда земского права” в основном посвящено вопросам уголовного судопроизводства. В сборнике подробно регламентируется порядок вызова в суд по жалобам об убийстве, оскорблении, похищении женщин и т. д., порядок вызова на судебный поединок, процедура поединка и т. д. В этих статьях особенно ярко выступает классовое неравенство, закрепляемое чешским феодальным правом. Еще более выпукло это неравенство подчеркивается в ст. ст. 35, 36, 37, в которых говорится об оскорблении пощечиной. Имеются также статьи о разделе наследства, о приданом, о поручительстве.

Имеющиеся в отдельных статьях глоссы (ст. ст. 1, 2, 27) добавлены впоследствии переписчиками.

Источниками “Ряда земского права”, помимо обычного права и судебной практики, явились более ранние юридические сборники, в частности “Рожмберская книга”.

Перевод “Ряда земского права” выполнен по чешскому тексту, имеющемуся в “Codex juris Bohemici”, H. Jirecek,. Pragae, 1867.

РЯД ЗЕМСКОГО ПРАВА

1.

§. Если бы кто хотел за убийство брата своего или другого родственника вызвать кого-либо в земский суд, то должен соблюдать такой порядок: во-первых, он должен запомнить день, когда убит его родственник и, придя к должностным лицам Пражским, то есть к высшему коморнику и другим должностным лицам, которых он сможет найти в течение 2-х недель со дня убийства того родственника, должен заявить им и бургграфу Пражскому, говоря так: “Паны, соблаговолите выслушать, заявляю Вашей милости, что родственник мой такой-то (именуя его и указав,, откуда он) убит на мирной дороге таким-то человеком (именуя того, кто убил и указывая, откуда он); заявляю вам об убийстве и прошу, дайте мне коморника, чтобы это убийство (он) расследовал”.

§. Тут, взяв коморника, он должен показать ему убитого и раны его и окровавленную одежду, и которой (тот) был убит; и всю эту одежду коморник должен взять себе и сохранить, чтобы мог показать ее в суде.

(Глосса: Но если тот, кто вызывает в суд, хочет обеспечить жалобу, то пусть приведет того коморника к должностным лицам (урядникам), чтобы доложил им то, что он видел и чтобы показал окровавленную одежду. И все это в земские доски (книги) пусть велит записать и имя того коморника, который расследовал, пусть велит обозначить. И если этот коморник умер раньше суда, или если истец найти его не смог, или кровавая одежда утерялась, то пусть истец перед судом те доски (книги) укажет и пусть велит прочесть их; это будет действительно, как если бы тот коморник признал (это) перед судом).

2.

§. Потом, если бы хотел вызвать в суд, должен просить, чтобы ему был дан коморник, который бы вызвал врага его.

§. Когда вызовет, должен засвидетельствовать тот день, к которому вызвал в суд; и это должно быть записано в доски (книги).

§. Затем, в этот день в полдень тот, который вызывает в суд, должен заявить должностным лицам и бургграфу Пражскому, что ответчик пришел по первому вызову и сказать: “Заявляю Вашей Милости, что я вызвал в суд врага своего, который убил моего брата (называет имена обоих), и этот иск я хочу вести перед панами с полным правом и об убийстве и о деньгах, во сколько это убийство считаю (оцениваю)”. И тотчас, получив себе речника (Речник (чешек, recnik; лат. prolocutor) — знаток произносимых в суде юридических формул. Речники были и на стороне истца и на стороне ответчика), должен велеть внести в доски (книги) обе жалобы.

(Глосса: Тут надлежит знать, что в земском суде один на одного не может две жалобы подать, исключая лишь жалобы об убийстве, как здесь уже указано).

11.

Потом речник ответчика должен сказать: “Этот вызванный в суд (называет его) хочет доказать свою невиновность и просит, паны судьи, чтобы ему был назначен пан, который бы его научил, как должен он войти за перегородку (Речь идет о перегородке (чешск, srank), отделявшей скамью (лат. scamnum), на которой сидели судьи, от остальной части помещения) и так же сделать как первый речник просил”.

12.

Тогда пан, который назначен истцу, должен громко сказать: “Слушай! Когда прикажу тебе за перегородку войти, должен прежде правой ногой ступить, а после левой; и когда встанешь перед панами, должен опуститься на правое колено, правой рукой с правой стороны взяться за конец полы кафтана и должен держать до тех пор, пока паны не прикажут ударить этой полой твоего врага”.

13.

Потом пан, который назначен ответчику, должен громко сказать: “Слушай! Когда прикажу тебе войти за перегородку, должен прежде левой ногой ступить, а после правой; и когда встанешь перед панами, должен опуститься на левое колено и левой рукой взяться за край полы кафтана с левой стороны, держи ее и не бей и не вставай, пока не будет приказано”.

14.

§. Тогда речник истца спрашивает, говоря: “Пан судья! Может ли уже истец вступить за перегородку?” Тогда судья говорит: “Войди!”. И когда истец встанет перед панами и преклонит колено и край правой полы кафтана в правую руку возьмет, тогда речник ответчика также спрашивает, говоря: “Пан судья! Так как истец уже за перегородкой, может ли ответчик также войти за перегородку?”.

§. И когда судья скажет: “Может”, и когда после этого ответчик на свое место с левой стороны придет, и на левое колено опустится, и с левой стороны край полы кафтана в левую руку возьмет, тогда уже оба готовы будут: тогда речник истца будет просить пана, чтобы научил его, как должен говорить, прежде, чем ударит полой своего врага. И речник ответчика также будет просить пана, чтобы научил говорить, прежде, чем своей полой истца ударит.

15.

§. Тут пан, назначенный истцу, громко говорит: “Ты должен говорить так: ты, Петр (или как иначе его зовут), слушай! заявляю тебе о том, что ты мой враг, потому что ты убил Яна (или как иначе его зовут), брата моего собственного там-то (называет) на мирной дороге беззаконно и это я хочу доказать моей жизнью против твоей жизни, как меня право земское и паны научат”.

§. Затем пан, назначенный ответчику, громко говорит: “Ты должен сказать истцу: слушай, Ян или Якуб! Как же ты меня Обвиняешь, что я убил брата твоего Петра или Вацлава, или иначе названного, там на мирной дороге беззаконно, (а) в том я перед тобой невиновен и хочу доказать это моей жизнью против твоей жизни, как мне ;право земское и паны укажут”.

16.

§. Тут они должны дать ручательство, что будут биться о жизни; и надлежит им день и место указать, как решат паны; таков обычай.

17.

§. Если ответчик признался (в совершенном) по жалобе и говорит: “Я должен был сделать это для защиты своей жизни, так как он первый (напал на меня)”; тогда тотчас оба должны пола об полу ударить троекратно; и оба должны стараться ударить прямо против себя, чтобы ни один не промахнулся.

§. И если паны заметили, что кто-то из них пропустил, промахнулся, тогда он теряет свое дело.

§. Но если оба правильно ударили и паны их похвалили, тогда речник истца должен спросить судью: “Может ли истец встать и выйти из-за перегородки?” Тогда тот пан, который ему назначен для наставления, должен ему сказать: “Выйди, уже пора”. И также речник ответчика должен опросить, может ли ответчик встать и выйти из-за перегородки; тут пан, назначенный ему, должен ответить, “Выйди”.

18.

§. Тут судья должен им срок назначить и место указать, где должны друг против друга присягать и после биться.

§. И когда тот срок наступит, тогда истец, будучи готовым к бою (поединку), должен присягнуть по форме, которую ему дадут паны. И если кто в этой присяге ошибется, тот свое право теряет.

§. Если бы благополучно закончил присягу, тогда ответчик, также готовый к бою (поединку), должен присягать в своей невиновности. Если бы ошибся в присяге, то утратил бы право и жизнь. А если бы (благополучно) закончил, тогда тотчас должны биться без полного вооружения в одних кафтанах и штанах, с мечами и со щитами, в приготовленной для них ограде, как велит обычай.

25.

§. Если равный равного по рождению, то есть, пан пана, владыка владыку зовет к суду за убийство, то должны соблюдать весь этот порядок, какой сверху написан, и должны биться с мечами и со щитами.

26.

§. А если бы низший (по рождению) высшего, то есть, владыка шляхтича, позвал к суду за убийство; если этот ответчик оградил свое право перед жалобой раньше, нежели на него жалоба вышла, или ему его речник это оговорил, сказав: “Если придется на поединке биться, то он не хочет, так как истец ниже его по рождению”, тогда этот ответчик должен доказать свою невиновность присягой на кресте сам-седьмой; и если все кончили присягу благополучно, то должен освобожден быть, и если бы один только ошибся, тогда ответчик свой иск теряет.

§. Но если себе этого права перед жалобой не оговорил, тогда должен биться, хотя бы истец был и низшего происхождения; и этот поединок должен итти тем же порядком, как сверху написано.

27.

§. Если бы высший по рождению позвал к суду за убийство низшего, и если бы не хотел биться со своим врагом, тогда речник должен ему перед жалобой оговорить его происхождение, и он должен сам-седьмой присягать на кресте, как сверху написано.

§. А если бы ответчик не хотел присягать, опасаясь, что ошибется в присяге, то должен требовать поединка с истцом, и истец должен с ним биться или отступиться от него.

(Глосса: Если бы он не хотел биться с низкорожденным, то не должен также и звать его к суду).

32.

§. А если бы вдова кого-нибудь равного себе по рождению позвала к суду за убийство мужа или какого-нибудь другого родственника, то должна тем же порядком итти против ответчика, как муж.

§. Затем, если с ним будет биться, то ответчик должен стать в выкопанную яму по пояс, и с мечом и щитом должен в этой яме оборачиваться, как сможет, и обороняться. А она должна также быть с мечом и со щитом и находиться в круглой ограде, для этого приготовленной. Ни он из ямы, ни она из ограды не должны выходить, пока один другого не победит.

§. И девица 18-ти лет, либо старше, если бы хотела так со своим врагом биться, должна следовать тому же порядку.

35.

Если бы равный равному по рождению дал пощечину перед королем или перед полным судом и тут же схвачен был, тогда тот, кому дана пощечина, должен дать ему, в свою очередь, две, ударив по каждой щеке и кулаком в нос.

36.

Но если низший высшему по рождению дал пощечину, то есть владыка шляхтичу, либо горожанин и седляк владыке, и тут же схвачен был, ему должна быть отрублена рука, и после они должны поручиться, что никто никому мстить не будет.

37.

Если же холоп владыке или шляхтичу посмел дать пощечину и тут же схвачен был, то должен быть отдан (высокородному) на милость с головой, чтобы сделал с ним, что захочет.

(пер. Г. П. Беляевой)
Текст воспроизведен по изданию: Хрестоматия памятииков феодального государства и права стран Европы. М. Гос. изд. юр. лит. 1961.

© текст - Беляева Г. П. 1961
© сетевая версия - Тhietmar. 2004
© OCR - Медведь М. Е. 2004
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Гос. изд. юр. лит. 1961

[Eol]

МАРТИЭЛЬ (Ольга Мартынова)

Бешеная квадрига


Что, грешите, чертовы дети?!
Что ж, валяйте, пока еще ваша власть.
Для себя вы сами плетете сети,
В кои скоро вам же дано попасть.
Видишь - Агнец с Книги сорвал печать,
Значит, срок настал за все отвечать.

Видишь - бешеная квадрига
Над Землей победно несется вскачь.
Это бешеная квадрига:
Властелин, Воитель, Купец и Палач!

Кто ты, всадник на Белом коне?
За спиною - лук, гордый блеск венца.
Говорят, победителю судей нет.
Так забудь про жалость, великий царь!
Ведь любую твою оправдает страсть
Лишь одно безграничное право - власть.

Кто ты, всадник на Красном коне?
За спиною - пламя, в деснице - меч.
Ты в сердцах людей возжигаешь гнев,
Заставляешь кровавые реки течь.
Замолчат навек мудрецов уста,
Где последним доводом станет сталь.

Кто ты, всадник на Черном коне?
За спиной - нужда и мера в руке.
Нынче медный грош головы ценней,
Нынче хлеб и жизнь на одном лотке.
И продашь ты брата, коль хочешь есть.
Там, где злата звон, умирает честь.

Кто ты, всадник на Бледном коне?
Ты зовешься - смерть, за тобою - ад.
Умирать легко, быть живым - страшней,
Так хвала умеющим убивать!
Власть, богатство, слава - тщета и тлен,
Если смерть господствует на земле.


Ну, а ролевики не могут без извратов:-))) Под катом - это переделка Гакхана:-))

Бешеная квадрига

Что в Заходском нынче творится?
Почему в мертвятнике вся игра?
Значит снова ночью монстрам не спится -
Значит так задумали мастера!
Главный мастер лично достал свой меч -
Значит поздно шкуру свою беречь!

Видишь бешеная квадрига,
По игре победно несется вскачь,
Это бешеная квадрига,
Hа пути ее только скорбный плач,
Hа пути ее только скорбный плач.

Кто ты мастер на белом коне?
За спиной рюкзак, в нем квэнта игры,
Знают все, что главному судей нет,
Hо не верят многие до поры:
Будь ты демон, призрак или дракон -
В его власти любой изменить закон!

Видишь бешеная квадрига,
По игре победно несется вскачь,
Это бешеная квадрига,
Hа пути ее только скорбный плач,
Hа пути ее только скорбный плач.

Кто ты мастер на красном коне?
Hа плече ремень, на ремне пулемет,
Он в сердцах людей разжигает гнев,
А потом оружие им дает!
Его видя, смертный, сомкни уста!
Ведь ему любая подвластна сталь!

Видишь бешеная квадрига,
По игре победно несется вскачь,
Это бешеная квадрига,
Позади нее только скорбный плач,
Позади нее только скорбный плач.

Кто ты мастер на черном коне?
За спиной весы, калькулятор в руке,
Скоро станет вам головы ценней
Колбаса, что спрятана в рюкзаке!
Там где он пройдет - там умрут поля,
И неавеки станет золой земля!

Видишь бешеная квадрига,
По игре победно несется вскачь,
Это бешеная квадрига,
Позади нее только скорбный плач,
Позади нее только скорбный плач.

Кто ты мастер на бледном коне?
Карандаш в руке и ужас вокруг -
От него и Смерти спасенья нет,
И никто его не избегнет рук!
Что там деньги, слава, любовь, молва -
После смерти будешь пилить дрова!

Видишь бешеная квадрига,
По игре победно несется вскачь,
Это бешеная квадрига,
Hа пути ее только скорбный плач,
Позади нее только скорбный плач.

Текст (c) Гакхан
Музыка (с) Мартиэль

[fireevg]

К истории о докторе Фаусте. Мне в Праге рассказали интересную историю. В отличии от того что написал EOL, мне сказали что сатана забрал Фауста из его дома, проделав в потолке дыру. Так вот, существует легенда что эту дыру нельзя заделать. Ее периодически чинят, но дыра восстанавливается. В последний раз дыра восстановилась веселым образом: несколько самолетов союзников, из тех что летели бомбить Дрезден, сбились с курса и сбросили бомбы на Прагу. На месте дома, разрушенного одной из этих бомб, теперь "танцующий дом". А другая бомба восстановила дыру в крыше дома Фауста. Но не взорвалась и была извлечена после войны.

[Eol]

Бывают не только полезные сведенья:-)) Бывают и полезные вещи.
Какой дьинни не захочет поселиться в такой красивой и благоустроенной лампе?:-)))

[девочка-припевочка]

... конкурсный вопрос:

как называлось растение которым лечили Ведьмака в Брокилоне в "Крещение огнём" ?

[Exzorzist]

как называлось растение которым лечили Ведьмака в Брокилоне в "Крещение огнём" ?

конинхаэль и пурпурный окопник

Растение упомянуто в первом же абзаце.

Подсмотрено в книге, без нее я название переврал